※ 引述《Insurance (今天的你幸福吗？)》之铭言： : 　　　　　　　　　　　　 到　底　谁　才　对　？ : 从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身後站着一个小和尚侍者，那时门外有甲乙两个 : 和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲的跑进房来，对老和尚说：「 : 师父，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看我说的对，还是 : 他说的对？」老和尚对甲说「你说得对！」甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚 : 气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道「师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是 : 根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说是我对呢？还是他对？」老和尚说：「你说 : 得对！」乙和尚也欢天喜地的出去了。待乙走後，站在老和尚背後的小和尚，悄悄地在老 : 和尚耳边说：「师父要嘛就是甲对要嘛就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应 : 该对；您怎麽可以向两个人都说你对呢？」老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说：「 : 你也对！」这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无 : 碍境界，与众生的执实境界的大不相同，把华严的无碍哲学，描写的淋漓尽致！ 有个相似的故事 http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as103.htm 　　「大德！我听说您是位非作业论者，要人不可以做许多事，这是真的吗？还是有人在 诽谤世尊呢？如果是真的，这合乎真理吗？经得起别人的质疑吗？」 　　「师子！ 我确实教导人家不要做任何坏事，你可以依此而说我是非作业论者。不过， 在此同时，我也教人要做所有的好事，所以你也应当说我是作业论者才对。 不但这样，我还教人断除贪、瞋、痴等一切恶行，也可以被说成是断灭论者； 教人要厌恶种种恶行，也可以被说成是厌恶论者； 教人调伏贪、瞋、痴等一切恶行，也可以说成是调伏论者； 教人刻苦坚忍，以烧尽自己的恶行，正如斩草除根一样，也可以被说成是苦行论者； 教人舍弃入胎於来世的後有爱，也可以说成是离胎论者； 教人最殊胜的安稳法，也可以被说成是安稳论者。」 : ----------------------------------------------------------------------------- : 故事原文是转录於某居士之部落格，此故事主要是想表达，人的思想是非常具有执实性的 : ，他以桌子为例；我们看见这是一张桌子，那是一根柱子，我们任何人都会肯定的说：这 : 张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。 : 是是是，非是非。到底是是还是非？ : 我觉得很有趣，与大家分享一下^^ 上面那些都对 我认为是一种佛的方便善巧 金刚经云: 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 --

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