邬波索迦。有五学处。何等为五:: 乃至命终。远离杀生。是名第一。 乃至命终。离不与取。是名第二。 乃至命终。离欲邪行。是名第三。 乃至命终。离虚诳语。是名第四。 乃至命终。离饮诸酒诸放逸处。是名第五。 於第三中。且何名为欲邪行者？如世尊说：有欲邪行者，於他女妇，他所摄 受，谓彼父母、兄弟、姊妹、舅姑、亲眷、宗族守护，有罚有障，有障罚俱，下 至授掷花鬘等信。於是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行，不离邪行，如是 名为欲邪行者。 何等名为有欲邪行者？谓於欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就，如是 名为有欲邪行者。 他女妇者，谓七种妇。何等为七：一、授水妇。二、财货妇。三、军掠妇。 四、意乐妇。五、衣食妇。六、同活妇。七、须臾妇。 一、授水妇：谓女父母，授水与男，以女妻之，为彼家主，名授水妇。 二、财货妇：谓诸丈夫，以少多财，贸易他女，将为己妇，名财货妇。 三、军掠妇：谓有丈夫，因伐他国，抄掠他女，将为己妇，复有国王， 因破敌国，取所欲已，余皆舍弃。有诸丈夫，力摄他女， 将为己妇，如是等类，名军掠妇。 四、意乐妇：谓有女人，於男子家，自信爱乐，愿住为妇，名意乐妇。 五、衣食妇：谓有女人，於男子家，为衣食故，愿住为妇，名衣食妇。 六、同活妇：谓有女人，诣男子家，谓男子曰，我持此身，愿相付托。 彼此所有，共为无二，互相存济，以尽余年，冀有子孙， 殁後承祭，名同活妇。 七、须臾妇：谓有女人，乐与男子，暂时为妇，名须臾妇。 他摄受中，母守护者：谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼， 或已出家，或远逃逝，或复命终，其母孤养，防守遮护，私诫女言，诸有 所作，必先白我，然可得为，名母守护。 父守护者：谓有女人，其母或狂，或复心乱；广说乃至，或复命终， 其父孤养，防守遮护，私诫如前，名父守护。 兄弟守护者：谓有女人，父母或狂，或复心乱；广说乃至，或复命终， 兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言，诸有所作，必先告白，然可得为，名兄弟守护。 姊妹守护者：谓有女人，父母或狂，或复心乱；广说乃至，或复命终， 姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前，名姊妹守护。 舅姑守护者：谓有女人，其夫或狂，或复心乱；广说乃至，或复命终， 依舅姑居。舅姑喻曰：尔勿愁恼！宜以自安，衣食之资，悉以相给，我当忧念， 如子不殊，舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：诸有所作。必先谘白，然可得为。 名舅姑守护。 亲眷守护者：谓有女人，除母及夫，余异姓亲，名为亲眷。而此女人，为彼亲眷， 防守遮护，名亲眷守护。 宗族守护者：谓有女人，除父兄等，余同姓亲，名为宗族。而此女人，为彼宗族， 防守遮护。名宗族守护。 言有罚者：谓有女人，自无眷属，又非婬女，若有凌逼，为王所知，或杀或缚， 或复驱摈，或夺资财，名为有罚。 言有障者：谓有女人，身居卑贱，虽无亲族，而有主碍，名为有障。 有障罚俱者：谓有女人，自无眷属，又非卑贱，依恃他居，为他所碍， 若有陵逼，所依恃者，便为加罚，名障罚俱。又上所说，一切女人，随所依止， 皆有障罚，所以者何？由诸女人，法有拘碍，非礼行者，便遭杀缚，或夺资财， 或被退毁，是故一切名障罚俱。 何等名为下至授掷花鬘等信？谓有女人，已受男子，或花或鬘，或诸璎珞， 或涂香末香，或随一信物，如是名为下至授掷花鬘等信。 何等名为於是等类？谓诸男子，诸半择迦，诸修梵行。何等名为修梵行者： 谓诸苾刍尼，正学勤策女，及邬波斯迦，出家外道女，下至在家修苦行女，谓有男子 ，舍自妻媵，告言善贤，放汝自在，修诸梵行，彼闻受持，苦行无怠。 何等名为起欲烦恼，广说乃至不离邪行？谓起欲界婬贪现前，於不应行，招诱强抑， 共为邪行，不厌远离，如是名为起欲烦恼，广说乃至不离邪行，是故名为欲邪行者。 即於此中，何等名欲？何名欲邪行？何名离欲邪行而说名为乃至命终，离欲邪行， 邬波索迦第三学处？所言欲者。谓是婬贪。或所贪境。欲邪行者，谓於上说，所不应行， 而暂交会；下至自妻，非分非礼，及非时处，皆名欲邪行。即前所说邬波索迦， 於欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯；弃舍堰塞， 不拒不逆，不违不越。如是名为离欲邪行。是故说名乃至命终，离欲邪行， 邬波索迦第三学处。 感想：： 仔细读完两遍之後，心中升起的想法是：古印度的女性地位实在卑下。 在七种妇中，前两种的情况可说似乎被当作物品般来买卖；第三种则是 战争情况下所产生的；其余三种是当前社会也都有的状况。另外，所谓 的『他摄受』所列出的种种守护，按照文意来看很接近现在社会的监护 人制度；最後的『有罚者』、『有障者』就让我解读不出是何种身份的 妇女了，不过从文意与前文来推敲，我想其社会地位应是不高。 有点伤感，从古自今，世界各国的妇女地位都不甚理想。我曾经问过我 们公司的菲律宾外劳一个问题：为何你们觉得一位已婚的男性在台湾工 作时有交女友是很正常，且可接受的，但如果是是女性则否呢？他们的 回答是因为：男人比女人的地位要高啊，所以男人可以如此，女人则否 。当时心想：多麽的大男人主义啊！也因此反过来想，是否就是因为古 印度的妇女地位如此的卑微，所以论典才要钜细靡遗的条列出当时社会 的妇女可能所处的状况来约束佛教修行者呢？ 又细看文句，其中『下至自妻，非分非礼，及非时处，皆名欲邪行。』 这一句，所透露出的含意应是指若是真正有心向道的人，就算是夫妻之 间的关系也会慢慢看淡，而如果连佛法所允许的正淫都应该慢慢减少， 那麽对伴侣以外的人就更不应该有非份之想了。 淫慾大概是最难处理的慾望了吧。看看当前社会媒体，广告，......等 都会使用所谓的『俊男美女』牌来进行推销，连3C产品展或是车展也都 可见这种行销手法，更遑论许多媒体都会报导的腥色新闻了，事後也都 证明其魅力有多大。有心向道的人面对这扑天盖地而来的影响，也只能 尽量摄受自己的心性，和挑选优良的媒体观看了（如：公共电视）。 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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