看破放下　　（共一集）　　1997/8/31　　新加坡净宗学会　　档名：20-11-0831 昨天所讲的内容就是清凉大师对我们的开示，说明菩萨道，菩萨道范围非常之广， 也非常之深，一部《华严经》自始至终实在讲就是说的菩萨道与菩萨行。 他老人家在一开端用「往复」这两个字开导我们，这个意思很深， 让我们一接触就要明了自利利他，「往」是自利，「复」就是利他， 所以每一段，前面一句是自利，後面一句是利他，自利跟利他是一不是二， 这才是华严的宗旨，这才是无障碍的法界，首先我们要建立这个观念。 在自利，特别着重以方便法出离生死，我们一定要提高警觉，生死事大。 无量劫来每一位学佛的同修，有缘分接触佛法的这一些众生们， 都是过去生中无量劫来修积的善根、福德，才能遇到这个殊胜的缘分， 所以这桩事情决不是偶然的。在理上讲，虽然过去生中从来没有修积善根、福德， 在这一生当中要遇到念佛法门也决定能得生，这个理上是讲得通的， 但是事上往往不然，什麽原因？就是无量劫来所造作的业障太深了， 谁能够将这些深重的业障一时放下？一时放下那真的是立地成佛， 所谓是「放下屠刀，立地成佛」，这个事也是真的，难就难在放不下， 这个事实我们很清楚明白，自己如是，看看别人亦复如是。 我们何尝不想放下，我们看到许多同修谈起话来也都很想放下，但是就是放不下， 这是病根之所在，我们一定要把这个病根找出来，消除病根，我们这一生才会有成就。 所以首先要真正觉悟六道不可以留恋，决定在这一生当中成就。 念佛法门是最方便的，确实是万修万人去的法门，但是能不能往生， 这是讲念佛的人，关键还是在看破、放下。 《弥陀经》虽然跟我们讲「信愿行」，这三个条件要具足都是得利於看破、放下， 如果看不破、放不下，这个信愿行就不真实，还是不能往生。什麽叫看破？ 看破是了解事实真相。我们常说宇宙人生，人生是自己，宇宙是我们自己生活的环境。 真相是什麽？《金刚经》上说得最好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说现象的真相 ，这个现象存在的真相就是「如露亦如电」。 我们没出离六道轮回的人天天干这些傻事，在这个地方造业受报，受报就造业， 永远在这里循环，没有办法超越三界六道。 在无量法门当中唯独弥陀净土是讲带业往生，这给我们带来了很大的希望， 如果不是带业往生，要我们自己在这一生当中消除业障，断烦恼， 这我们是决定做不到的，佛法再殊胜，我们这一生得不到真实的利益。 特别在末法时期，现代这个社会我们所见所闻所接触的，诸位想想，诱惑的力量多大， 几个人能够不为境界所动，这叫真正得三昧，真正得禅定。 禅定不是盘腿面壁坐多少天，不是这个，你眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界， 真正能做到外不着相，内不动心，这才叫入禅定，《金刚经》上所说的 「不取於相，如如不动」。 在哪里链？就是在生活上链，在六根接触六尘境界上锻链，知道这一切有为法都不是真的，都是虚妄的。 《金刚经》上说的这一句「有为法」，诸位学过法相，学过唯识，《百法明门》 跟我们所说的，这是天亲菩萨大慈大悲将世出世间法归纳为一百大类， 一百大类分做两个部分，前面九十四法是有为法，後面六法是无为法， 诸位想想前面九十四类，你看那个范围多大，十法界依正庄严全部包括在其中， 都是属於有为法。 有为法就是因缘生法，因缘生法当体皆空，了不可得，我们在这些法里面还会起 贪瞋痴慢吗？还会起心动念吗？如果这些法是真实的，你起心动念还讲得过去， 这法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可着，一真法界的法也不可取、 不可着，为什麽？称性的，真性遍虚空法界，你有取有着就错了。 由此可知，世出世间法都不可取，都不可着，我们要把这个事实真相看清楚，这叫看破， 看破之後才真正放下，放下之後，我们的生活就自在了，随缘度世，你说这个多自在， 身心都没有负担，我们今天讲的压力，没有压力。你不了解事实真相，你有取有着就有 压力，你就有苦，没有压力你的生活就乐。 我们自己明白了，自己放下了，离苦得乐了，回过头来要帮助别人，为什麽要帮助别人？ 一切众生与自己是一体，帮助别人就是真正帮助自己，所以利他跟自利是一不是二。 小乘佛法是先从自利而後再利他，大乘佛法是先从利他不讲自利，自利就含摄在其中， 这是大小乘佛法不一样的。 大乘人念念想众生，没有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速， 道理在此地。 大乘人对於事实真相看得透彻，所以小乘只讲到第六识，大乘讲第八识，显而易见， 大乘比小乘看得透彻，所以在生活行持上迥然不同。 我们明白这个道理才真正发愿利益众生，给众生最殊胜的利益，最圆满的利益， 帮助他了解事实真相，也就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛菩萨的事业。 这大家都知道，佛门里头常讲弘法是家务，利生是事业，佛家的事业就是弘法利生， 我们在这一生当中得人身闻佛法不容易，何况又发愿出家，要担负起这个责任， 继续如来的家业，这个因缘不明白的人不晓得，真正明了的人太希有了，太殊胜了， 这种希有殊胜无法形容。 试问一问，我们是不是把佛法彻底明白之後才发心出家来干这个行业，这个不多， 都是误打误撞，迷迷糊糊钻进来的，可是虽然迷糊进来了，进来之後要明了， 不能再迷糊下去，这就好，能够迷糊进来也是个好因缘。 今天我们总算明白了，搞清楚这桩事情，再想想这个行业在世间所有行业当中， 也是非常殊胜的，也是任何行业不能够相比的， 正如古大德所说「出家非将相之所能为」，这句话就说明这个行业的殊胜。 我们一定要把这个行业做好，才真正对得起佛菩萨，作如来的弟子，作弥陀的弟子。 今天这个地方举行一个开课典礼，有个仪式，听说来宾观众有两、三百人， 等一下大家都很忙，从明天起我们就开始上课，明天下午我们就练习讲经。 你们同学当中，听说这十八位各个都很勇敢，没有一个退却的，很难得， 希望大家好好的利用时间来准备，明天下午我们就开始。 上午我们是内典讲座讨论，我们从讲演术开始，下午就是学讲《无量寿经》， 参考资料都提供给诸位了。 方法，这一点很重要。古人所讲的师资之道是青出於蓝而胜於蓝，这个话是真的， 学生的成就一定要超过老师，如果不能超过老师，你没有学到东西，你学得跟老师一样， 你没有成就，这个话怎麽讲？譬如我们今天讲工艺、讲技术，我们学一个技术， 譬如我们学制造麦克风，我能够制造跟他一模一样，我算不算成就？不算成就。 你制造的必须要超过他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一样， 你是模仿他，他有优点也有缺点，他不是完全的美满，你要把缺点改进， 那你就超过他了。求学也是如此，我今天在此地是一个标准，你们一定要以我这个基础， 踩着我的肩膀，踩着我的头顶上去，你才算是成就，你学得跟我一模一样不算成就， 你是模仿，你不能算成就。所以佛法里头常讲，特别是宗门，「踏着毗卢顶上行」， 就这个意思。 毗卢遮那佛是《华严经》华严三圣的第一，学生怎麽样？ 踏着毗卢遮那佛的头顶再往前一步，实际上毗卢遮那已经是到顶头了，再没有上了， 无上了，这意思讲的是你还要往上踏一步。 怎麽学法？现在这些资料都给你了，你们拿去改，改进， 我讲的东西里面也有很多渣子，很多罗哩罗嗦的东西，你们把它去掉取精华。 当然现在你初学，你还谈不上心得，你这样修学，古人的期限是五年，五年学老师的， 模仿，取他的精华，五年以後，你的心定了，一门深入的好处在此地。 你同时学很多门，你的心不能定，你的心是浮动的。一门，跟一个老师学，心是定的， 五年下来之後，你会开智慧，清净心起作用就是智慧，就是般若智慧， 那个时候你就有心得，换句话说，你就有新的发现，这个时候你就超过老师了，这些 事实往後我们有时间慢慢的来谈。 所以今天我给你们这些资料，包括黄念祖老居士的大经解，你们在里面采取精华。 开始讲不能超过这个范围，不加自己的意见，这一条非常重要，这叫学一家之言， 自己纵然有很好的见解也不加进去，这训练你的耐心，忍辱波罗蜜，不要强着出头， 不要早出头，在那里修忍辱，你要能忍得过，对你决定有好处。你现在有所发现， 但是你再过五年、十年之後，也许你觉得今天你的发现并不圆满。 所以你看古来这些大德跟现在人不一样，真正善知识的行持真的就像古人。 我亲近的几位老师，第一位是方东美先生，这位是世界着名的哲学大师， 他老人家一生到七十多岁都没有着书，好像只写过两、三本东西， 不是像别人年岁不大就着作等身，他没有，只有两、三种东西。 为什麽不写？怕自己的修养、见解不成熟，写出来之後有漏洞，贻人笑柄，贻笑大方，所 以他们做学问非常谨慎，不敢轻易的把自己的东西拿出来，一直到死了以後， 学生们才把他的东西，从过去所讲的录音记录下来整理出版，整理全集出来。 你看他的全集里面，大概十分之七是学生整理的东西，自己的东西很少。 我跟李炳南老居士，老居士的着作很多，从来没有印出来过，他年年改， 像他作的那些文跟诗，改了五十年，每年拿出来斟酌，没有事就看看改改， 改了五十年，到八十岁，同学们要求给他祝寿才出版一部分，你看多谨慎， 这是值得我们学习的，所谓厚积薄发，不希望强出头，不希望早出头， 这是我们应当要学习的。 你有好的东西可以写出来的时候，也像李老师一样，时常翻出来看看， 想想还有没有缺陷，不断的在修订，不断的在改进，这是成大功。 所以我们初学就学一家之言，他哪些地方讲得不太圆满，我们不要它，舍弃它， 取他的精华就好，这就是踩着毗卢顶上行的意思，真正做到青出於蓝。 五十年前的社会跟现代的社会，这是我自己经历的，那个复杂的程度不知道增加多少！ 那个时代的人弘法利生能应付得了那个时代，应付不了这个时代， 而且现在由於科技的发达，这个复杂的面真是几何级数在增长， 所以我们看多少年轻做父母的，常常叹息现在小孩没法子教。 为什麽没法子教？他天天看电视，尤其现在在国外的小学生就用电脑， 电脑里面的资讯太多了，他天天接触，他知道的东西比他父母还多， 这个事情就麻烦大了。 换句话说，这些复杂的环境、复杂的头脑需要你们去度， 你们今天学得跟我一样度不了底下这一代，所以一定要比我高出很多， 你们才有能力度底下一代这些众生。 现在念中学、念小学的，那个头脑非常复杂，电脑资讯里头五花八门， 真是《楞严》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，你看他们接触这些东西怎麽得了！ 所以你们要预想到将来所面临教化的那些众生是什麽样的人物，你们不能不考量。 可是并不是不能度，他们知道的再多，是浮动的，你们用定功来克服他。 他们所懂得的是常识，可以说非常丰富的常识，你们从定中生智慧， 惟有智慧才能够克服他们。像世尊当年在世降伏九十六种外道，用什麽？真智慧。 真智慧是从禅定里面生的，禅定真正的意义是外不着相，内不动心，万缘放下。 现在世间人贪的是财色名食睡，我们要做的是财色名食睡彻底放下， 我们才能救自己，才能帮助一切众生，要真干。不要怕，我的财舍掉了， 那我明天生活怎麽办？不要想这些，相信佛菩萨，相信诸佛护念，龙天护法。 我们真正发心依教奉行，弘法利生，如果饿死了，冻坏了， 那个韦陀菩萨大家晓得是护法神，护法神马上要撤职查办，这还得了，他干的是什麽？ 我们决定相信，连这点信心都没有，你还学什麽佛？所以我们可以舍得乾乾净净， 到时候要什麽他真的就有，真就有人来供养，是你意想不到的，我们要具足这样的信心。 这个世间连许多出家人都如此，没有这个信心，不相信佛的护念，不相信护法神的护持， 他相信自己，相信这些人，护法的人有钱有势力的，赶快抓得紧紧的，他相信这些， 佛就不护念了，护法神就走了，反正你自己有办法，你不要找我，这是大错特错。 我初学的时候，这些东西是章嘉大师教我的，我得他的好处，这一生受用不尽， 他教我样样求佛菩萨，不要求人，一生当中都是佛菩萨替你安排，那你想我们多自在！ 我们这些年来几个小道场都是佛菩萨建立的，我们没有意思建道场，也没有向人家化缘， 道场自然成立，一点都不费心，心永远是清净的，这一点很重要。 度这个世界，这个世界现在的大病是贪瞋痴慢，我们今天表演，表演什麽？ 表演我们没有贪瞋痴慢，我们要把它做到。 「为人演说」，「演」是要做到，「说」是要跟他讲解清楚，说明这个功德利益， 这才是真正的幸福美满，才真正是「佛氏门中，有求必应」。要懂得求的理论， 懂得求的方法，不合理、不如法的，这求不到的，如理如法一定是有求必应。 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 119.247.57.10 ※ 编辑: kennykou 来自: 119.247.57.10 (05/04 03:41)