座谈会那天可惜我提早走了 看来错过了有趣的桥段XD 关於「婆」的讨论，其实还有不同阶级.年龄.生命经验等等个别不同境遇的影响 所以难以一概而论 (其实对任何人或族群都是这样，看似同质的也必有个别差异) 我必须坦言我对「纯婆」这种论述的不舒服感 因为那跟异性恋父权体制的处女情节其实是本质相似的东西 女性的贞操在异性恋父权中最初的根本因素，在於「确定是哪个男人的种」 所以女性的身体和性自主在这样的道德凝视下，成为社会道德规范的「守门人」， 所有在非婚姻制度内的性和情慾， 皆遭受一定程度的污名和歧视，当然也包括同志（盖儿‧鲁冰，1999）。 而女性如果没有「极力抵抗」以守护「贞操」， 她就是罪恶而不值得保护（甚或要受惩处） （即便是今日性侵害的刑事法庭，我们仍观察得到部分法官的这种守旧思维） 而今天当我们在各自的定义中想像或论述「纯婆」时， 皆一定程度的指向避免与男性、生理异性的社会接触（尤其是情慾）， 甚至溯及其情感历史 这本质上和沙文男的的处女情节不是很类似吗？ （沙文男的语言解读：除了我，你不能和其他男人有过任何性关系， 从今以後也是，以确保你有的都是我的种） 这样的逻辑思维本身在维护的是父权的利益，将女性的贞操视为所有权的一部份 是在一个压抑女性及其他性少数者人权的基础之上 就一个同志（尤其是女同志）而言，这是一个我们至少理论上必须反动的思维 但是这个论述的前提，并非质疑或贬抑自我认同为纯婆的同志 而是放在其他人如何想像纯婆的问题上。 而纯婆和处女情节的对比和解构，原意在於支持性倾向流动的正当性。 所以无论是bisexual.女同志...等等，其情慾流动之自由是这个论述的前提 故，这并不是要反过来质疑思考「纯婆」问题的踢踢婆婆不分们是否歧视女性 因为不可忽视的是，许多T（和女同志们）被喜欢的对象发「男人卡」 （如果你是男生，我就会跟你在一起，只可惜你不是...etc.） 这样的共同经验反应的绝非异女的伤人或婆这个身分的可疑， 而是反应背後父权社会的结构，如何规训一套排除性少数者的家庭制度、社会参与及情慾 不具合法性的机制，使个人在这样的结构压力之下倾向做出符合主流价值期待的选择 这样的脉络下对「纯婆」的疑问，与其尖锐的指向一种类似处女情节的追求 我宁可理解为，该疑问投射的是女性化的女性对异性恋制度反动的疑问 我不喜欢我们自己就是社会中的性少数，还要自己关起门来划分界线或相互攻讦 因此我过去做的婆认同研究，虽明确的指出「婆」和异性恋女性有一套相对立的性认同 但仍必须提醒这是一群拥有论述资源、在大专院校中相对自由开放环境下的婆 她们的认同和展演，并不能对不同年龄、阶级、地理分布等等不同脉络的人一概而论 毕竟出柜在职场和在校园中付出的代价是不一样的， 每个人的家庭背景和所拥有的（可用以对抗异性恋制度的）权力资源也是不一样的。 如果一篇这麽长的文章看到这里，你还有耐性往下看的话，我十分感激XD 以下摘录该研究结论，必须再次提醒的是，情慾故然流动多元， 但也有人在"婆"这个符号下安身立命， 所以研究虽着重描绘这些婆的生命经验和认同， 但也并非就采取了T/婆/不分这种界线对立明确的观点， 而是在情慾光谱上寻求某一点.某一段的人加以描绘。所以，仅供参考。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝我是摘要分隔线＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 2007年「婆认同与主体性」的研究中访问了七个位於台湾中部且明确自我认同为婆的大专 院校学生，以社会互动的观点探讨认同的建构、形成与内涵（Richard Jenkins，2006）。 该研究发现「要谈婆，就要从爱女人开始」。许多婆的女同志性倾向觉察，来自与异性情 感经验的对照，部分受访者一开始即明确的以女性为其情慾对象， 而过半的受访者在交女朋友前有暗恋或与男孩子交往的经验，但在经过比较对照之後， 婆们都发现自己在女同志关系中较为愉悦，并且也在亲密关系中发现自己对 女体的喜好。而让这群女子在流动的性别光谱中，选择了「婆」这个情慾符码的原因，来 自与情慾对象的对照互动，及与女同志社群互动中的辨识。 从喜爱雌雄同体的女人开始，婆展开了与异性恋女性及另一半的差异与类同比较。婆认同 在女同志的脉络下，发展出与传统家庭价值大相迳庭的价值观念，并有各式不同於异性恋 体制婚姻的生涯规划。对异性恋婚姻的价值，婆展现的是一种差异比较-我的选择不同於 你；而对女同志的认同，婆展现的是一种类同的行动-在异性恋的婚姻体制排除外，寻求 与同性携手共度，或维持自身女同志情慾的可能。这是婆的自我形象之一，而婆的公共形 象则展现在其他的社会实践中--研究中的婆普遍在各自的社会关系当中自然的展演她们 的女同志故事，甚或投身同志社团、参与各式的社会运动改变同志的集体地位。这个部分 的展现可视为婆对女同志集体认同的展现与深化的承诺，也是婆在公共形象经营上的一环 。透过自我形象与公共形象的不断调整、互动，婆在身为一个女同志、身为一个婆的认同 当中，逐渐探索出内外较为一致的「统一自我」，成为婆独特的自我认同，并在「婆」这 个符码中创造广阔而多元的个别实际认同经验。 由於亲密关系具有高度的互动性质，因此婆的个别经验也存在较大的差异。研究发现婆 在女同志的集体认同下，婆对另一半（尤其是T）在公领域的部分可能因为性别气质或女 同志的身份而受到的压力与歧视，有较为敏锐的体察，并采取相当的支持或隐性的保护等 种种作法，表达自己和对方站在同一阵线。在私领域的分工则呈现较平等的协商空间，依 个别的特质及情况有较大的弹性调整。而在性爱的互动方面，则是个别差异最大的部分。 但婆在过程中那份（在女同志或跨性别文化脉络的下）带着理解的高度尊重或支持，是婆 认同在性爱互动中具体的展现。 在伴侣关系的互动中，研究发现并非角色、能力或分工的差别使婆认同为婆，而是爱「 什麽样的女人」（大多是情慾光谱中的T），使婆认同为婆。换言之，婆除了是一种认同 ，也是一种情慾上的符码，而它通常意味着对T所展现的情慾；甚或更广义的意味着「一 个女性化的女同志，以女性化的姿态爱恋另一个女人」--这也产生了婆对跨性别女同志的 意义--「婆」意味着一个女性化的女同志，所受到的社会认同。而研究结果亦指出，把婆 当作一个女同志（而非异性恋模式中的女性）对待，才是尊重其自我认同的互动方式。 而无论婆如何展演自己的认同与主体，她们都无可避免的必须处理「婆」在女同志圈内的 污名与自身的关系。污名的内涵常与T的悲情氛围相对而生，主要立基於父权体制与异性 恋霸权结构下的不安全感（例如对於另一半可能走入异性恋婚姻的焦虑），并以之强化了 女性之於T或同志关系的利用。(如前段所分析，本质上是来自异性恋社会的规训机制) 但在许多实际的女同志伴侣关系及婆认同内涵的脉络中并非如此， 所以有些婆选择置之不理，有些婆选择与之划清界限。但无论其选择的策略为何 ，这些婆们以多元展演的阵地战，来表达对此污名与女同志歧视的反动。 参考文献 Richard Jenkins原着，王志弘，许妍飞（2006译）。《社会认同》。台北：巨流。 张娟芬（2001）。《爱的自由式》。台北：时报。 黄靖雯（2007）。〈我在哪里?婆在哪里?女同志之「婆」认同与主体性之研究〉。行政院 国家科学委员会补助大专学生参与专题研究计画研究成果报告（未出版）。 盖儿‧鲁冰 着，张娟芬 译（1999）。〈交易女人：性的「政治经济学」〉。收录於顾燕 翎、郑至慧主编（1999）。《女性主义经典》。台北：女书文化。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝摘要结束＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 真是抱歉写了这麽长一篇文章，也很感谢还看到这里的大家 如果你对「婆」认同的研究还有兴趣，欢迎写信给我留下信箱，以便寄上全文电子档。 我想增进对於婆的论述与认识是我当年对研究对象的承诺，以及我们共同的希望吧:) ※ 引述《vera0 (有珍珠的歌)》之铭言： : 既然都被点名了 不出点声好像不好XDD : 由於我每个时期心境的转变都太大了 所以我分时期详述好了 : 1.大学以前 (世界只有分铁踢和异女的年代) : 我觉得婆其实很像异女，就是很单纯喜欢阳刚 : 可能也因此有点将踢作为代替男人的行为 : 毕竟踢比较好沟通，也比较容易取得(我念女校) : 在当时我有点把我自己跟踢交往的行为解读成因为爸妈不允许我交男友 : 那交女性的伴侣应该比较好偷渡 : 所以交女性伴侣的人称作婆，交男人称作异女... : 别苛责我了 当时的时代就是如此嘛~ 人人都有幼稚过阿 : 我当初还跑去晶晶问:为什麽都是彩虹，因为同志爱漂亮吗? : 2.大学时期 : 接触过比较多的拉子之後，觉得婆就是一种喜欢阴性阳刚的人 : 也就是喜欢外表看起来很坚强，很独立，很勇於表达自己.... : 但是面对自己心爱的女人会愿意放下身段，愿意撒娇装可爱，被逼着穿裙子会脸红... : 举例来说︰会在外面痛殴人，却会回家哀着说要抱抱那种人 : 我觉得这样的矛盾非常吸引人 : 身为一个踢的伴侣可以同时享受到被保护和被需要照顾 : 3.之後的时期 (好像曝露年龄了 囧) : 我觉得"婆"这个称呼已经不属於"踢的伴侣" : 也就是婆的伴侣也没有被规定成必须是比较阳刚的女人 : 婆本身不一定必须是一个比较阴柔的个性 : 我反而觉得婆其实是一种自觉 : 就是一种我身为女生我也同时喜欢我女生的外貌以及装扮 : 但是我也有我自己坚持，认为我不屈於(或是依附)男人的想法 : 我不需要受到世俗中婚姻的牵绊，我也不需要在乎有一天会成为老处女的恐惧 : 我必须说这点小小的定义有点像是"女强人的异女"，或是不一定是"女同性恋" : 但是又怎样，我现在就不觉得我是女同性恋阿，我还不是骄傲的要死 : 哼~ : ※ 引述《asasdodo ( )》之铭言： : : 因为在我的个板po了一篇文， : : 想说就顺便也跟大家分享。:) : : 喔～我知道「有没有纯婆？」这个问题到底恼人在哪了XD : : 姑且就先不管有没有纯踢不纯踢这回事 : : 虽然说提出纯踢可能是想要印证这个问题莫名的地方 : : 如果说— : : 婆是性别气质较阴柔的女同志，或者 : : 婆是眷恋踢跟踢交往的女同志，或者 : : 婆是才貌兼具的女同志，或者 : : 婆是…… : : 那纯婆指的就是上面的特定一种婆的样子 : : 是ａ就不是ｂ，是ｂ就不能是ｃ : : 我想那不是我们希望的样子， : : 婆的美丽应该有很多种样貌。 : : 所以，倘若有人不是上面的样子 : : 我们要因此觉得她不纯吗？ : : 有所谓「纯」，就有所谓「不纯」 : : 这感觉很不好。好像在告诉我们 : : 有一些什麽是对的事，有一些是不对的； : : 有一些样貌是可以的，有一些是不被允许的…… : : 真叫人情何以堪～ : : 所以还是回到人对自己的了解，那才是属於她的认同。 : : 认同路这麽辛苦漫长需要摸索，尊重别人对她自己的了解与诠释， : : 或许就能让我们多看见彼此一些。 : : 而且，我们谁能够大胆轻率地对别人说， : : 我们对别人的了解比她自己更多呢？ : : --- : : 「阿又不是在买柳橙汁，纯不纯是要干麽？」 : : 「难道是想说，我是百分之百『纯』天然喔，快来快来吃我？」 : : XD -- --

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