在下想发表一下不同的看法： 由幕末纷乱而生的壬申之狼。本来就是极疯狂的存在。而所谓维新，也不是绝对的 光明。如果这样说的话，拔刀斋、壬申狼，最後的价值定位，也不过是各人价值观的实 践者罢了。 由以上论点，则斋藤的化身警员，绯村的放下刀剑，都是通往「所谓各人真实」的 手段。没有了开杀的必然性，或许一切都云淡风清了吧？ 那麽，既然是各人的手段。完成其目标的方法便不再需要执着。比古选择隐逸於山 林间，只为贯彻飞天之剑的真理。绯村决定走入人群之中，为的只是守护他人的安乐， 而非比古的方法。照如此说法，为官或入世，不过程度上的差别罢了，为何剑心并未受 到批评，而唯独斋藤呢？ 那是因为，剑心是所为「奴隶道德」的尊奉者，他守护的不仅是人们，还是主流价 值，所以受到褒扬。而斋藤则勇於创造「主人道德」，而不论其是否为主流。虽然人人 皆知恶即当除，但是否斩之，甚至是否揭穿其为恶者尚有待商榷。在一个勾心斗角的社 会结构中，做出真正恶即斩的人，可说是没有。当然，所谓恶者，难道指的仅仅是宇水 、八目伤人肢体，坏人手脚之流？窃国者，卖国者？就不是恶人吗？ 「恶即斩」是一个口号，既然是口号，就有它的美感。而这个美感就像剑心所说「 不杀一个人」一样可笑。试问志志雄若非自焚而死，剑心该如何？又问剑心打断刃卫筋 脉，这种摧毁一个人生之所系之举，与杀人有何异？ 斋藤的恶即斩，是一种美感。是对自身之信诺，但也只是一个人的真实。一个人的真 实，有谁能判断其对错呢？