※ 引述《DjokoCat (乔猫)》之铭言： : 大家好 : 最近我看了一本书,叫作『四十二章经』 : 里面内容不外乎就是佛皆舍利,天尊神通...等等 : 藉此,我得到了许多启示,我觉得很可能我就是个启示者 : 在明报那个时代,西方文明不断东传 : 国内也不少知识份子赴美留学,在整个中港台掀起一波西学热潮 : 在那样知识突飞猛进的时代,为何金庸写的小说,还是如此一般的墨守佛法? : 好像身怀绝技的主角副主角们,各个都跟佛家道家脱不了干系 : 你看看,从时代最早的天龙八部,根本连书名就是在泛指佛乘护法们 : 然後到了南宋,黄裳跟王重阳也都是道家高手,老子概念 : 再来到了元末明初,大家都在抢的武林巨着 - 九阳真经 : 也是一样参杂了大篇幅的道家思想,阐述重阴重柔的缺失 : 还有达摩师组,天竺文字,楞伽经...等等 : 我觉得在内容上,加一些西方世界的基督教义 : 还是种姓制度的印度婆罗门教,一些湿婆教,毗湿奴等等的概念 : 是不是能更丰富整个书中的世界观??? : 我认为"倚天屠龙记"以及"书剑恩仇录" 算是稍微有做到这一点 : 各位的看法呢? : 一起讨论看看吧 你应该不是启示者。 然後没有必要增加宗教的世界观，宗教的概念太大太复杂， 可以说是人类创造最复杂的知识系统之一， 小说能够稍微提到某个宗教一点点就已经很伟大了。 金庸对道教并没有很深入，道家和道教是两回事， 老子并没有创立道教，是被後世的人穿凿附会扯上关系。 明教这点还满有趣，但都涉猎有限。 好玩的是，金庸都是在小说成书很久之後才真的钻研宗教和历史， 不过我回这篇主要是想分享金庸学佛的历程（摘自与池田大作的对谈）： 池田：适才我们谈过雅戈布列夫先生与佛教的话题。金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有 造诣，先生皈依佛教，是缘起於什麽事呢? 　　金庸：我之皈依佛教，并非由於接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神 秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。 　　池田：请往下说。 　　金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这 对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什麽 要自杀?为什麽忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。 　　池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也 是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候 ，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：“ 我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认 真地思考有关“死”的问题。 　　金庸：此後一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了 一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man’s Concern with Death)。其中有汤恩比博士一 篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大 疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的 新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，後来我忽 然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，於是去佛教书籍中寻求答案。 　　池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之後的一个时期信奉过基督教，但是，关於“ 生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合 您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧! 　　那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说 是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。 然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方 与西方的生死观有着本质的不同，对於“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满 足於那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧!但是，佛典浩繁，不可能一口气学完 ，那种苦读和钻研殊非易事啊！ 　　金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉 得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。後来读 到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心 思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深， 在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。 　　於是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经” ，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、 锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘 ”佛经。 　　“原来如此，终於明白了” 　　池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。 　　金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像 我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为 “觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。 我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之後，终於诚心诚意、全心全意的接 受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终於明白 了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。 　　池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。 　　金庸：随後再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等 ，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可 思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之後，终於了 悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力 较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种 浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话（例如佛陀假装中毒将死） 也无不可，目的都是在弘扬佛法。 　　池田：《法华经》富於艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗 万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严 的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。 　　金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这 个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。 　　池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话， 其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳於“圆教”的《法华经》 中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，後再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经 》是佛教的真髓，这确实反映出先生对於佛教的认真探索之精神。 　　金庸：这里也希望先生告知当年加入创价学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。 对於我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》， 但要到整整六十年之後，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各 宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。 --

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