※ [本文转录自 Taoism 看板] 作者: mailchinger (有股蛋蛋的哀伤) 站内: Taoism 标题: [文献] 气功 - 道家内丹发展(2) 袁康就先生 时间: Fri Mar 9 11:37:05 2007 先秦方仙道的修炼方法，大概有行气、服食、房中三大家，同类型的修炼方法，例如吐纳 、导引、食气、胎息等，都屡屡散见於古代典籍中。直接言内丹的修炼者，尚未萌芽。这 些修炼方术已存在着不少内丹理论与实践方法，是内丹发展的酝酿期；东汉魏伯阳的《周 易参同契》是较为详尽的内丹典籍。同期有魏华存夫人的《黄庭经》，已呈现出单炼内气 便能长生的思想。《黄庭经》藉着思神守真、积精累气为要诀，存思黄庭，炼养丹田，把 脑部泥丸宫由「精根」炼至泥丸之「神」：「泥丸百节皆有神，发神苍华字太元，脑神精 根字泥丸，眼神明上字英玄」。 「精」和「气」这两个重要观念自古已有，至东汉《太平经》就有「爱气专神重精」，《 老子想尔注》和《河上公章句》均主张精气神合一，明显把「道」与「气」等同，并作为 万物造化的基本要素；再往後可见五代陈抟提出「炼精化气，炼气化神，炼神还虚」，正 式确立内丹修炼图式。晋葛洪仍沿袭秦汉以来服食金丹为达致长生的不二法门，认为草木 只可以延年却病，不可长生，非外丹不能成仙。 魏晋南北朝以内炼与治病相给合，陶弘景的《养性延命录》包括了行气、服食、房中、辟 谷、饮食、日常修持及道德操守等多方面的配合。养生延年与炼气成仙都是同一系统的项 目，以炼气却病如「六字诀」功法，及《小有经》之「十二少」及「十二多」一直至今广 泛流传，公元六世纪的孙思邈仍沿袭炼心修性结合炼气方式，他的《存神炼气铭》云：「 夫身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气。 」存神炼气的方法很简单，就是「摄心静虑」。「摄心」可以「安神」，「安神」可以「 气海充盈」。唐初，对於心神的修持在炼气工夫所呈现的重要性，可以在司马承祯的《坐 忘论》里看到：「不入於心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则 道自来矣。」《天隐子》又云：「坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎 ？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。…於是彼我两忘，了无所照 。」这一段关乎修炼的说话，明显源自庄子「堕肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，是 谓坐忘」的思想。这个由炼气在於存想，存想在於心安，心安在於坐忘等一系列工夫，发 展而为後来「性命双修」的「性功」系列。 [待续] 注1：六字诀介绍 http://www.theqi.com/cmed/clips/clip114.html 注2：十二少 少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好 少恶 十二多 多思、多念、多欲、多事、多语、多笑、多愁、多乐、多喜、多怒、多好 多恶 --

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