今天闲逛，发现在汉代，中国就观察到耶稣受难时的天文异相。 随後在唐朝，景教传入中国，唐太宗大力支持。 其中留下一个碑文《大秦景教流行中国碑》， 该碑详细记录了基督教（景教）自唐贞观九年（西元635年）传入中国起，约150年间的发 展历史。 碑文可见当时的基督信仰是天主教传过来的 而且那时可明显看到他们坚持 1. 三一神的概念 2. 为死人祷告。 3. 确认新约27卷 有寺庙，会剃头为僧侣 这个传统也是蛮有趣的，浓浓的天主教味道 以下是AI翻译文 一、 景教的教义与创世理论 【原文】 大秦寺僧景净述。若常然真寂，先先而无元，窅然灵A後後而妙有。惣玄抠而造化，妙 衆圣以元尊者，其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤？判十字以|方，皷元风而生二气。 暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成厏物，然立初人。别赐良和，令镇化海。浑元之 性，茪ㄛ捸C素荡之心，夲无希嗜。 【白话翻译】 大秦寺的僧人景净（时任景教长老）撰述。 那永远如此、真实沉寂，在万物之先而没有开端；深远而灵妙虚无，在万物之後而奇妙长 存；执掌宇宙的玄妙枢纽而创造化育万物，比所有圣贤更玄妙尊贵的，难道不就是我们「 三位一体」、没有开端的真主阿罗诃（Jehovah，即上帝）吗？ 祂划分十字以安定四方，鼓动元风（圣灵）而产生阴阳二气。使黑暗的虚空发生变化而天 地开辟，日月运行而昼夜更迭。祂像匠人一样造成了万物，并创造了人类的始祖（亚当） 。特别赐予他善良和谐的本性，让他统治管理这受造的世界。人类初始的本性虚怀若谷、 不骄不躁；纯洁放达的心灵，原本没有贪婪与慾望。 二、 人类的堕落与基督降生救赎 【原文】 洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。闲平大僧O之中，艀P於彼非之内。是以三百六十五种， 肩随结辙。织法罗，或物以托宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人 。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧，积昧亡途，久迷休复。 於是我三一分身L弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣於大秦。J告祥 ，波斯覩耀以来贡，圆卄四圣有说之旧法，理家国j猷。设三一浄风无言之新教，陶良 用於正信。 【白话翻译】 直到娑殚（Satan，撒旦）欺骗行妄，将纯洁的精灵伪装粉饰。在「是（正义）」之中塞 入不平，在「非（邪恶）」的空隙中暗同罪恶。从此，三百六十五种异端邪说接踵而至， 像网一样交织。有的指物为神作为信仰，有的沉溺於「空」与「有」的争论中，有的靠祭 祀来求福，有的夸耀自己的善行来欺慢他人。人们的心智思虑营营苟苟，耽溺於私情中疲 惫不堪。结果茫然毫无所得，像在煎熬焚烧中度日，累积罪恶而迷失了道路，长久迷失而 不知返回。 於是，我们三位一体的分身——景尊弥施诃（Messiah，即弥赛亚/基督）隐藏起祂真正的 威严，化身为人来到世间。天使在天上宣告祝贺，童贞女（圣母玛利亚）在大秦（伯利恒 ）诞生了圣子。吉星（景星）宣告了祥瑞，波斯智者（东方三博士）看见星光前来朝贡。 祂实现了二十四位先圣（旧约圣书）所预言的旧法，用大道理来治理家庭与国家。祂设立 了三位一体净风（圣灵）不言而喻的新教，用正确的信仰来陶冶人的良知美德。 三、 基督教仪轨与修行生活 【原文】 制八境之度，链尘成真。启三常之门，开生灭死。悬擖H破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹 慈航以登明宫，含灵O乎既济。能事斯毕，亭午昇真。经留廿七部，张元化以发灵开。 法浴水风，涤浮华而洁捸C印持十字，融四照以合无抅。击木震仁惠之音，东礼趣生荣 之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱於人。不聚货财，示罄遗於 我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素。真常之 道，妙而难名，峎L彰，强称苤C惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明 。 【白话翻译】 祂制定了「八境（真福八端）」的度化标准，锤链凡尘之人成为真圣；开启了 「三常（信、望、爱）」之门，让人获得永生、战胜死亡。祂悬挂起如烈日般的福音以破除黑暗的地 府，魔鬼的妄言因此全部摧毁。祂划动慈航（救恩之船）让人登入光明的天宫，有灵魂的 众生因此得到救度。 祂在人间的事工完成後，在正午时分昇天（复活升天）。祂留下了二十七部经典（即新约 圣书），以此展开宏大的教化来启发灵性。景教徒透过水与风的洗礼（洗礼），洗涤世俗 的浮华，使心灵洁白纯净。手中印持十字（画十字圣号），其光芒四射融化了一切障碍。 敲击木头（击木集众）震响出仁慈恩惠的声音。向东方礼拜（象徵迎向光明与永生）。 保留胡须是为了表明外在的德行，剃除头顶（僧侣剪发礼）是为了表明内心没有私情杂念 。我们不畜养奴婢，视所有人贵贱平等；不囤积财物，将自己所有的财产都奉献出来。透 过斋戒来克制自己的私慾，透过持戒来使内心安静谨慎。每日七次礼赞（晨祷、午祷等） ，为活人和死人祈求大庇护；每七天举行一次大荐（主日礼拜 / 弥撒），洗涤心灵，回 归纯洁。 这真实永恒的真理，玄妙而难以命名，因为它的功效显着，我们勉强称它为「景教」。然 而，真理若没有圣明的君王就无法弘扬，圣明的君王若没有真理就不能成就伟大。当真理 与圣君契合时，天下就会文明开化。 四、 唐太宗接见阿罗本与景教传入 【原文】 太宗文皇帝，光华啓运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以 驰艰险。贞观九祀，至囍w。帝使宰臣房公玄龄，惣仗西郊，賔迎入内。翻书殿， 问道禁闱。深知正真，特令传授。 贞观十有二年秋七月，诏曰︰「道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德 阿罗夲，N像，来献上亰，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说 ，理有忘筌，济物利人，宜行天下。所司即於亰义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。 【白话翻译】 唐太宗文皇帝（李世民）开创了光辉的国运，以明圣之德统治人民。当时大秦国有一位德 高望重的高僧名叫阿罗本，他观测青云的吉兆而载着真经，凭着风向的规律历经艰险而行 。在贞观九年（公元635年）抵达了长安。 太宗皇帝派宰相房玄龄，率领仪仗队到西郊隆重迎接，作为贵宾迎入宫内。在宫廷书殿中 翻译经书，在内廷中询问教义。皇帝深入了解到这教义正直真实，特地批准准予传授。 贞观十二年（公元638年）秋七月，皇帝下诏说： 「圣道没有固定的名字，圣人也没有固定的形体，而是随着地方的不同而设立教化，暗中 救济广大众生。大秦国的大德阿罗本，从远方带着经书和画像前来长安奉献。我们详细考 查了他的教义，发现其宗旨玄妙无为；观察其根本源流，确立了生长与存立的要领。它的 言辞不繁琐，道理却深刻得让人可以忘却形式（意近「得鱼忘筌」），对济世利人极有帮 助，应该在全国推行。」 朝廷有关部门立即在长安的义宁坊建造了一座大秦寺（教堂），并准许度僧（剃度出家） 二十一人。 五、 唐高宗至唐代宗时期的繁荣与波折 【原文】 宗周德丧，青驾西昇。巨唐道光，楫F扇。旋令有司将帝写真转摸寺壁。天姿泛彩，英 朗龤C圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策︰大秦国，南统珊瑚之海，北 极衆宝之山；西望仙境花林，东接长风弱水；其土出火布、返说B明月珠、夜光璧 ；俗无寇盗，人有乐康。法非ㄕ獢A主非德不立。土宇广濶，文物昌明。 髙宗大帝，克恭缵祖，润色真宗；而悁{各置x，仍崇阿罗夲为镇国大法主。法流十 道，国冨元休；寺满百城，家殷痋C 圣历年，释子用壮，腾口於东周。先天末，下士大笑，讪谤於西镐。有若僧首罗含，大德 及烈，并金方贵绪，物外髙僧，共振玄网，俱维絶纽。 【白话翻译】 当年周朝德衰，老子骑青牛西去；如今大唐道法昌盛，景教之风向东吹来。皇帝不久又命 令有关部门，将太宗皇帝的御容画像转摹在寺庙的墙壁上。皇帝的天姿光彩照人，英明俊 朗地照耀着景教之门。圣人的遗迹腾现祥瑞，永远辉煌於宗教界。 按《西域图记》及汉魏史册记载：大秦国，南边统辖珊瑚之海，北边直达众宝之山；西边 可望见仙境花林，东边连接长风弱水。当地的土地产出耐火布（石棉布）、返魂香、明月 珠和夜光璧。社会风俗没有盗贼，人民安居乐业。法律除非符合景教原则否则不推行，君 主除非有德行否则不能立位。疆域辽阔，文化昌明。 唐高宗大帝，能够恭敬地继承祖宗遗志，继续光大景教真宗。他在全国各州都设立了景寺 ，并尊崇阿罗本为「镇国大法主」。景教教义流传於天下十道，国家富足，吉庆绵长。寺 庙遍布上百座城市，家家户户都享有景教带来的福泽。 （遭遇波折）：武则天圣历年间，佛教徒（释子）势力强大，在洛阳（东周）对景教大肆 毁谤。唐玄宗先天末年，一些不理解景教的下等之士也在长安（西镐）讥笑和诽谤它。幸 好有僧首罗含、大德及烈等人，他们都是来自西方（金方）的名门贵胄、超然物外的高僧 ，齐心协力重振景教的纲纪（玄网），挽救了即将断绝的纽带。 六、 唐玄宗、肃宗、代宗的护持 【原文】 玄宗至道皇帝，令宁国等五王，亲临福宇，建立坛场。法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正 。天宝初，令大将军髙力士，送五圣写真，寺内安置；赐绢百疋，奉庆睿图。龙髯虽远， 弓劒可攀；日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗 含、僧普论等一七人，与大德佶和，於兴庆宫修w。於是天题寺牓，额戴龙书；宝装璀 翠，灼烁丹霞；睿扎宏空，腾淩激日。宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所 可可名；圣无不作，所作可述。 【白话翻译】 唐玄宗至道皇帝，命令宁国王等五位亲王亲自光临景寺（福宇），建立祭祀坛场。景教这 座原本暂时动摇的「法栋」重新高耸，「道石」虽然一度倾斜也再度回正。 天宝初年，玄宗命大将军高力士送来唐朝五位先帝（高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗）的 画像，安置在寺内，并赐绢百匹以示庆贺。虽然先帝们已逝（龙髯虽远），但画像让人如 见其人；画像上天庭发光，皇帝的容颜近在咫尺。 天宝三载，大秦国有高僧佶和，看着星象向慕教化，朝拜皇帝。玄宗下诏命僧人罗含、普 论等十七人，与大德佶和一起，在兴庆宫内做功德（祈福法会）。於是皇帝亲自御题了寺 庙的匾额，上面带有龙飞凤舞的御书。匾额用珠宝装饰，璀璨如丹霞之光；皇帝的御笔高 悬在半空，光芒凌驾於烈日。朝廷的赏赐如同终南山一样崇高，恩泽与东海一般深厚。真 理无所不可，只要可行就可以命名；圣人无所不作，只要做出来了就可以记录记述。 【原文】 肃宗文明皇帝，於灵武等五郡，重立x。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。 代宗文武皇帝，恢张圣运，从事无为。每於降诞之辰，锡天香以告成A颁御馔以光。且以美利，故能广生。圣以体元，故能亭毒。 【白话翻译】 唐肃宗文明皇帝，在平定安史之乱期间，於灵武等五个郡重新建立景寺。这顺应了上天的 大善，使得国家福运开启，大庆来临，皇业重新稳固。 唐代宗文武皇帝，弘扬国运，实行无为而治。每逢他自己的诞辰（降诞之辰），都会赏赐 「天香」给景寺以告谢神功，并颁赐御膳来让景教信徒（景众）增添光彩。他以天地孕育 万物的美利来广泛普度众生；圣人能体会上天的根本，所以能培育、庇护万物。 七、 唐德宗建中年间与郭子仪部将伊斯（大施主） 【原文】 我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新R。化通玄理，祝无愧心。至 銴j而A专静而恕，广慈救衆苦，善贷被羣生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若 使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，念生响应，情发目诚者，我O 能事之峇]。 大施主金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤 行。菑鵄暀妨陛A聿来中夏，术髙三代，艺博十全。始効节於丹庭，乃策名於王帐。中 书令汾阳郡王郭公子仪，初惣戎於朔方也，肃宗俾之从迈。虽见亲於卧内，不自异於行间 。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积於家。献临恩之颇黎，布辞憩之金罽。或仍其旧 寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翬斯飞。更効龤A依仁施利，每嵗集四寺僧徒，虔事精 供，悀郎砥C餧者来而均A寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑 ，未闻斯美。白衣h，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。 【白话翻译】 当今建中圣神文武皇帝（唐德宗），施行「八政」来考核官员的升降，阐明「九畴」来更 新景教的使命。他的教化通达玄妙的理体，祈祷时问心无愧。至於那广大而虚怀若谷、专 一宁静而宽恕、广发慈悲救度众生痛苦、善於施予恩泽给大众的作风，正是我们景教修行 的宏大之道，以及引导众生登堂入室的阶梯。如果能使风调雨顺、天下太平、人心得到治 理、万物清明、活着的人昌盛、死去的人安乐、心有所念即有回响、情感抒发皆出於真诚 ，这便是我们景教信仰力量所能达到的功用。 本碑的大施主——伊斯，他身兼金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监，并被朝廷赐 予紫袈裟。他性格温和、乐善好施，听闻真道後便勤奋实践。他远从王舍之城（此处指西 域或中亚大秦属地）来到中原华夏，他的学问高过夏商周三代，才艺全面。起初在朝廷（ 丹庭）效力，後来在军营王帐中登记立功。 当中书令、汾阳郡王郭子仪最初在朔方总管军队时，唐肃宗命令伊斯随军从征。伊斯虽然 在军帐内受到郭子仪的亲近对待，但在行军作战时，他从不自视特殊。他充当郭公的爪牙 （得力助手），作为军队的耳目。他能把朝廷给他的俸禄与赏赐全部散发出去，家无居蓄 。他把皇帝恩赐的玻璃器皿奉献给寺庙，把织金的地毯铺在静修之所。他或是修复旧的景 寺，或是重新扩建法堂，把长廊和殿宇装饰得如彩雉飞舞般美丽。 他更遵循景教的门风，依循仁慈来布施利益。每年他都召集四座景寺的僧侣信徒，虔诚地 举行精美的供奉，长达五十天（即景教的大斋期 / 五旬节）。饥饿的人来了就给他们饭 吃，寒冷的人来了就给他们衣服穿，生病的人给予治疗扶持让他们康复，死去的人为他们 举行葬礼安葬。 即使是佛教中以清廉节操着称的「达娑」（高僧），也未曾听闻有如此 完美的善行。这位身穿白衣的景教居士（伊斯），今天我们终於亲眼见到了这样的人！因 此，我们渴望刻下这座宏伟的石碑，以弘扬他的美德与伟大功绩。 八、 颂词（赞美诗）与落款 【原文】 词曰︰真主元元，湛寂常然。皉K化，起地立天。分身出代，救度无边。日昇暗灭，咸 证真玄。 赫赫文皇，道冠前王；乗时拨乱，廓坤张。明明苤A言归我唐。翻经建寺，存殁舟 航；百福偕作，万邦之康。 髙宗纂祖，更筑精宇，和宫敞朗，遍满中土。真道宣明，式封法主；人有乐康，物无灾苦 。 玄宗啓圣，克修真正；御牓扬辉，天书蔚映。皇图璀璨，率土髙敬；庶绩咸熙，人赖其庆 。 肃宗来复，天威引驾；圣日舒晶，祥风扫夜。祚归皇室，祆氛永谢；止沸苤A造我区夏 。 代宗孝义，德合天地；开贷生成，物资美利。香以报A仁以作施；阳谷来威，月窟毕萃 。 建中统极，聿修明德；武肃四溟，文清万域。烛临人隐，镜观物色；六合昭苏，百蛮取则 。 道惟广兮应惟A强名言兮演三一；主能作兮臣能述，建豊碑兮颂元吉。 大唐建中二年嵗在作噩太蔟月七日大耀森文日建立，时法主僧宁恕知东方之菑]。 【白话翻译】 颂词说： 真主（阿罗诃）是万物的本源，深沉寂静、永恒如此。祂开创并匠造了万物，升起大地， 立起苍天。祂分身降世（基督降临），带来了无边的救度。如同太阳升起、黑暗消灭，众 生都见证了真实的玄妙。 赫赫有名的唐太宗（文皇），其圣道超越了先前的帝王。他乘时局动荡而拨乱反正，开拓 了天经地纬。光明磊落的景教，在这个时候传入了我大唐。朝廷为其翻译经书、建造寺庙 ，成为活人和死人得救的舟航。各种福泽一同产生，万邦都得到了安康。 唐高宗继承祖业，进一步建造精美的寺宇。和睦的景寺宽敞明亮，遍布於中原国土。真道 得以宣扬彰显，高僧阿罗本被封为法主。人民享有快乐健康，万物免受灾害痛苦。 唐玄宗开启圣明，能够维护修复真正的宗教。他御笔题写的寺匾放射光辉，皇帝的墨宝蔚 为大观。大唐的版图璀璨无比，普天之下都无比崇敬。各项事业都兴旺发达，百姓都仰赖 这份福庆。 唐肃宗收复失地（安史之乱後），天子的威严重新引导銮驾。圣洁的太阳重放光明，吉祥 之风扫除了黑夜。天命回归皇室，叛乱的妖气（祆氛）永远消谢。他平息了沸腾的动乱， 安定了尘世，重建了我们的华夏大地。 唐代宗孝顺仁义，他的德行与天地相合。他以宽大施予众生，使万物皆得美利。他用天香 来报答神功，以仁慈作为布施。从太阳升起的东方（阳谷）到月亮沉落的西方（月窟）， 各方都前来朝贡归顺。 当今德宗在建中年间统治天下，继承并修明德行。他以武功震慑四海，以文治澄清万方。 他的洞察力如烛火般照亮人民的疾苦，如明镜般观察万物的动向。天下（六合）欣欣向荣 ，百蛮都前来效法取则。 这真道是多麽广大啊！其感应又是多麽绵密！我们勉强用言词给它命名，推演着「三位一 体」的真理。真主能创造万物，臣子能记述史实。建立这座丰碑，是为了颂扬这大吉大利 的伟业。 【落款白话】 大唐建中二年（公元781年，岁次辛酉）二月（太蔟月）七日，大耀森文日（星期日）建 立。 当时，景教最高领袖（法主）僧人宁恕（Hananisho II，东方亚述教会大主教），正主持 并管理着东方大唐的景教教徒。 --

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