申命记研经资料 零、背景： 一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。 （一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远 超过「先知书」与「圣卷」。 （二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄 完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。 （三）底本说： 1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。 2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源 分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经 文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。 (1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。 (2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。 被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成 一本。 (3)D典、申典：可能成书於西元前690-630年，希西家时代。执笔者是 一群由北国逃亡到南国的人。 (4)P典：西元前520-500年，被掳後的作品。 3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成 现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。 4.底本说的根据： (1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出 耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾 知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属於後期的 作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同 的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一 ）。 (2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。 (3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是 同一个人的手笔。 (4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西 时代没有文字。 不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身 於埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。 (5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」 。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才 写的，属於西元前第七世纪的作品。 (6)写作风格不同，神学思想不同....等等。 5.後来的发展整理：五经发展过程： a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年 b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年 c.耶典编成 西元前950年 d.伊典编成 西元前850年 e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪 f.申典编成 西元前621年 g.祭典编成 西元前550年以後 h.五经编成 西元前400年 6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是後来编者编 修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也 可以当成只有J典的作者是主要作者。 （四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。 1.证据： (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如： 出 17:14 24:4 34:27 民 32:2 申 31:9,24 (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。 (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的： 书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。 (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。 (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀 有或没有的。 2.注意事项： (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长 的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可 信。 (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以後的编辑编纂或修订，以 帮助後期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以後 的文字内容可能就是这样加入的。 (3)古代的着作流传後世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会 留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归於作者摩西名 下。 （五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，後来经过摩西或其 他人编辑而成。 （六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有 民 12:3 提到对摩西的 高度推崇看似也不像是摩西自己写的。 二、写作时间： （一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦 南地的了解相符。 （二）如果摩西是作者，那本书大约完成於摩西带领以色列人进入摩押平原， 准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。 （三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ，和米 甸人用作神龛的帐幕。 （四）撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民（西元前 681-669年左右）之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500 多年，而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及，成为七十士译本 根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦 曾孙亚比书 代上 6:3-4 ，这样的说法鲜有学者接受，但是撒玛利亚五 经的年代应该是远早於目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛 利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1 尼 4:1-2 不可能抄袭被 掳归回後写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的 成书应该是在南北两国分裂之前。 （五）许多学者认为约西亚王统治期间，圣殿中找出来的律法书就是申命记 王下 23:1-3 。当然，这样的看法并非是学者间的共识，但曾经是流 行一时的看法。也有人认为申命记是北国的律法，後来被带到南国犹大 加以编修。 （六）传统上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」当成是本书开始 着作的时间，这是以色列旷野漂流的最後一个月。依据 申 34:1,8 的记载，申命记是摩西在摩押平原向以色列人讲的话。 三、特色： （一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯， 利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未 记与民数记关系更是密不可分。 （二）申命记的希伯来书名是取其前两字「这些话语」，而希腊文书名是「重 述律法」的意思，这是七十士译本对 申 17:18 「抄录一本」的解释。 （三）申命记是摩西五经的最後一卷，也被当成是律法书的最高点。这卷书被 现代学者当成是「申命历史」（申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记 上下与列王记上下）的第一卷书。传统上这本书被当成是「摩西的遗嘱 」。 （四）申命记多处提到作者是摩西： 1:1 5:1 27:1,11 29:2 等。 （五）事实上申命记也是一本历史书，接续民数记的记载直到摩西去世、约书 亚接下领袖的位置。该书也是讲道集，纪录摩西长篇对以色列人的讲道 。 （六）申命记与约书亚记都引用利未记，但是利未记没有引用申命记与约书 亚记，由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。 （七）耶稣多次引用申命记，尤其在面对麽鬼试探的时候，特别引用申命记的 经文回应魔鬼的引诱。 太 4:3-4 申 8:3 太 4:7 申 6:16 太 4:10 申 6:13 。对付律法师的试探时，也是引 申 6:5 。彼得在圣殿的讲 词中，清楚的引用 申 18:15-19 来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西 般有权威的先知（ 徒 3:22-23 ）。保罗在对罗马人讲论到藉信基督称 义的道理时，是引用 申 30:12-14 ，来表白使徒所传信主的道（ 罗 10:6-8 ）。在他论到传福音的人靠福音养生时（ 林前 9:9 ）， 亦是引用申命记的话，说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝 （ 申 25:4 ）。至於审判犯罪的人，要凭两三个人的口作见证的话 （ 林後 13:1 ），也是引自 申 19:15 。事实上新约引用申命记超过 80次，只有约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太後书、彼得 前後书没有引用申命记。 （八）申命记某些段落中用「你」，而另一些段落用「你们」来指「以色列 人」。这种单复数混用的方式，引发许多学者的讨论，并藉以认定申 命记的经文来源。不过也有学者认为这仅仅是文学上的修辞方式导致 的差异，并非真正有资料来源的差异。 （九）「今日」是申命记的「钥词」，提醒以色列人面对进入迦南地的转捩 点。 （十）申命记中完全没有提及「圣殿」。虽然中央圣所的观念出现在本卷书 中，但没有提及圣殿。中央圣所可以是任何神认可的敬拜中心。 （十一）本书是圣经中第一次论到「挂在木头上」的死刑，（ 申 21:22-23 ），基督的死就是这种「被咒诅的死」 徒 5:30 10:39 加 3:13 。 （十二）申命记算是保存相当良好的旧约经文，死海古卷与其他古代抄本译 本都与马索拉经文相当近似。死海古卷中有29份申命记抄本（包含 碎片）。 四、文体： （一）本书的核心是 12:1-25:19 的法典。 （二）本书是以摩西对以色列人的三篇讲道组成，第一篇在 1:6-3:29 第二篇在第五章到二十八章，第三篇在二十九到三十章。其中第一、 三篇比较短，第二篇比较长。 （三）申命记的架构，与当时的法典与条约有类似之处。都有「引言」、 「条约」、「祝福与咒诅」这些部分。 （四）申命记中的律法，可以被分为绝对性（如： 14:22 15:1,19 ）和 条件式（或称案例式）的律法（如： 22:6-7 23:21-25 24:10-12 ）。 （五）本书温习过去所走的路程，温习过去所有的经历，温习过去所参与的 争战，特别是温习过去所领受的律法。本书除了温习过去之外，也预 言将来。 申 18:15-19 论到有一位将要来的先知，就是指耶稣基督。 （ 约 1:45 ; 徒 3:22-23 7:37 。）以外，还有对於以色列人的 预言：自从进了迦南地以後，他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、 分散天下，後来要如何悔改，主要降临招回以色列人，最後他们必得 复兴、蒙大福。 五、写作目的： （一）大部分人认为「重申上帝的律法语诫命」就是本书的主要目的。除了 重申之外，摩西也给律法作了增订（ 申 4:44-26 ）；然後以「尽心 、尽性，谨守遵行」的庄严誓词作结（ 申 26:16-19 ），重订了神 与新一代之间的盟约（ 申 29:10-15 ）。 （二）出埃及的第一代以色列人已经几乎全部过世，第二代的以色列人即将 进入迦南地。摩西劝戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆辙，与 上帝建立健全蒙福的关系。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历 史，又用最後一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立 为新领袖。 （三）从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所 立的约。包含以下几点重要的内容： 1.提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。 申 4 申 5 。 2.提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。 申 6:3 3.提醒以色列人的特殊身分，他们是蒙神救赎，「特作神的子民」。 申 7:6 4.提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬 拜神。 申 12:5-11 5.提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。 6.最後，应许以色列人，若遵守神的约，一定得到祝福。 申 4:40 7:13 六、出埃及年代问题与考古发现：目前以色列人出埃及的时间，主要有西元前 1446年与1290年两种看法 （一）出埃及时间於西元前1446年 1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地後四百八十年，所罗门作以色 列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一 般认为是西元前966年，於是出埃及就是 966+480=1446年了。当 然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。 2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征 服整个迦南地。 3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前 1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压 迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（ Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450- 1426年）。 （二）出埃及时间於西元前1290或1220年 1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创 者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的 名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224 年）所建。 2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有 大批外敌侵入的毁灭痕迹。 3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与 亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。 4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及， 一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人 统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候 ，就「不认识」约瑟了。 5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的 王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。 6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般 认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进 入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算 约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元 前1300以後出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治 时期进入埃及，那这个假设就不成立了。 7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前 1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法 老（西前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以 色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫 以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放 的法老。 （三）重要考古证据： 1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色 、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在 迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224 -1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。 不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。 2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有 大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十 三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层 实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。 （四）我们的看法： 1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考 古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当 的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的 都市重叠，则挖掘更为困难）。 2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出 埃及进入迦南了，由於以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220 年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地 的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。 3.至於究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料 实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃 及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及 的时间。 七、钥节 (一)惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的 子孙，永远得福。（ 申 5:29 ） (二)以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力 ，爱耶和华你的神。（ 申 6:4-5 ） (三)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什麽呢？只要你敬畏耶和华你 的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命、律例，就 是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。（ 申 10:12-13 ） (四)看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和 华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从 耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所 不认识的别神，就必受祸。（ 申 11:26-28 ） (五)你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所 吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。（ 申 28:1 ） ☆参考资料： 1.「丁道尔旧约圣经注释－申命记」， 汤普森着，李永明译，校园出版社。 2.「天道圣经注释--申命记」，刘少平着，天道出版社 3.「每日研经丛书--申命记注释」，培恩着, 张国华译，基督教文艺出版 社。 4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。 5.「启导本圣经」，海天书楼。 6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。 7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄 枫皓译，校园出版社。 8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Deuteronomy」，Peter C. Craigie. 9.「中文圣经注释--申命记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。 ☆代号说明： 「●」：经文注释 「◎」：个人感想与应用 「○」：相关经文 「☆」：特殊注意事项 -- 资料来源： http://bible.fhl.net/ CBOL注释资料 ※ 编辑: Kangin75 (123.194.199.61 台湾), 06/18/2019 20:45:20