此文为回应Th大的文章 谢谢T大为我们举出律法另一个层面的问题 本篇以以下五部分来讨论: 1. 律法的问题 2. 以圣经角度看离婚是否为罪 3. 以圣经角度看安乐死是否为罪 4. 身为一个基督徒要以甚麽态度面对离婚及安乐死 5. 套用於律法的功能及因信称义 本文篇幅冗长，赶时间者请直接跳第四点，谢谢(按→8次) 一、律法的问题 律法的内容没有问题，耶稣也说「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉， 乃是要成全。」(太5:17) 耶稣来是要成全律法，但祂却责骂过坚持律法仪文的法利赛人及律法师: 你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。 你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。 你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。 你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。 (路11:36~54节录) 耶稣说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百 姓用嘴唇尊敬我，心却远离我...你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传」(可7:6~8) 由此可知，律法为人诟病不是它本身不好，而是法利赛人与律法师守住了律法的 仪文与表像，却丢弃了其核心价值，也枉顾神的心意。 因此，现在我们要使用律法去判断对错是可以的，但需注意此律法的核心价值及 神的心意为何，而非只按照自己的想法钻研字句。 二、以圣经角度看离婚是否为罪 离婚一直是圣经中颇有争议的问题，在基督徒当中实行上也面临许多困难。 我们先来看看圣经中有关离婚的常用经节(圣经使用的词是休妻): (申24:1~4)「人若娶妻以後，见她有甚麽不合理的事，不喜悦她，就可以写休书 交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以後，可以去嫁别人。後夫若恨恶她， 写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的後夫死了，打发她去的前夫 不可在妇人玷污之後再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你神 所赐为业之地被玷污了。」 (太5:31~32)「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休 妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸 淫了。」 (太19:8~9)耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休 的妇人，也是犯奸淫了。」 (可10:5~12)耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造 的时候，上帝造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。」 到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负 他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」 (路16:18)「凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」 申24为摩西所定律法，其余为耶稣的教导。其中只有马太福音有一例外情况: 犯奸 淫可合法休妻。其余皆无例外。 简述耶稣当时背景:关於休妻有两大派看法。第一，开放派:无论任何情况，不爽都 可休妻的；第二，保守派:只有犯奸淫可休妻。法利赛人这样问耶稣原意是要为难 他，无论他选择哪种解释都会得罪另一派。但这里耶稣却跳过摩西律法，先阐述神 最初制订婚姻的心意 (夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人 不可分开。) ，而後再说明摩西制定此律法是因为他们「心硬」暂时许他们的。 也就是说，此律法的核心价值就是「不能离婚」。 如此会有两个问题: 1. 耶稣打破了摩西律法 2. 阐明神的心意是不可离婚，却又 特许一个淫乱例外，不但自相矛盾，也落入法利赛人的陷阱，站在保守派那边。 这两个问题的解释: 1. 申命记那条律法，以原文文法来看并非许人休妻，而是禁止男人休妻之後再把 已再婚的前妻娶回，也是为了解决当时早就存在的社会问题(详见参考资料1) 以此来看，耶稣并非打破律法，而是成全。 2. 耶稣并非指奸淫就可离婚，因为根据耶稣的定义，心里有淫念的就是犯奸淫了， (太5:28) 这样岂不是九成婚姻都可离了? 这不合理。并且根据何阿西书，即便妻子大犯奸 淫，神的心意仍是不可离婚。 (1) 以文法来看，当我们理解一个原则加上一些例外时，要先看原则，再看例 外。太5:31-32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了； 人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 拿掉例外: 只是我告诉你们，凡休妻的，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人， 也是犯奸淫了。 考虑当时妇女在社会上的状况: 女人一但出嫁，若被丈夫休了她只有两条 路，嫁给别人或当妓女，否则很难养活自己。因此就神的眼光来看，女人 因为被休而犯奸淫，这奸淫的罪要归在休了她的丈夫身上(丈夫叫她做淫妇)。 但若休妻前这女人就犯了奸淫，罪就不归丈夫，而是女人自己犯的。这样再 去看把例外加回去的原文就合理多了。 因此这里并不是特许奸淫为可离婚的例外，而是说明休妻的男人的罪责。 (2) 淫乱 v.s. 奸淫 太19:8~9 凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的 妇人，也是犯奸淫了。 此处的淫乱与奸淫，原文为不同的词: 淫乱(Porneia)、奸淫(Moicheia) 奸淫(Moicheia): 对配偶不忠(这我不确定有无其他定义) 淫乱(Porneia): 有狭义及广义定义 广义: 包含奸淫、手淫、黄色刊物、婚前性行为...等等 狭义: 单指婚前性行为 此处该采取何种定义，目前没有统一看法。但我认为是狭义定义(详见注1) 因此，这整句应解释为: 若不是妻子婚前就有性行为，过门时发现她并非 处女才可休她，否则休妻另娶、离婚另嫁就是犯罪。 结论: 综合以上，我认为耶稣的意思应是: 结婚後没有例外都是不可离婚的，离 婚就是罪，违反了神的心意。(神所配合的，人不可分开) (此结论很不合情理，但别急着生气，请各位慢慢地动怒，继续看下去) 三、以圣经角度看安乐死是否为罪 用第一点原则，以圣经之核心价值，安乐死基本上就是自己决定结束生命， 自己掌管生杀大权，跟自杀是差不多的，我认为这就是违反圣经核心价值。 这不是律法主义，不是以条规论断，而是就核心价值来看。 (我就不列出反安乐死的圣经根据了) 四、身为一个基督徒要以甚麽态度面对离婚及安乐死 以上严格定义离婚及安乐死为罪，因为我认为对违反圣经真理的 "定义" 是 不能妥协的。 以T大提到的家暴离婚，那当然也是罪，至少那也是罪的影响。先不管奸淫的 问题，离婚者就背弃他的结婚誓言。(誓词说:无论富贵、贫穷、疾病、困苦... 都不离弃，可没有附带条件: 但是如果家暴我就离开你) 我们要知道那是罪，但我们不以定罪及论断的态度去面对当事人。既不能口 里说他不对，也不在心里定他的罪，因为我们不愿把那难担的担子加在别人 身上。 当他已决定离婚(或安乐死)，我们应尊重他自由意志下的决定，并且帮助他、 鼓励他、爱他。 审判是神的工作，而我们的工作是爱人如己。 要记住我们都是蒙恩的罪人。 离婚是罪，但没有离婚的家庭中就不会有罪吗? 当然有，包含骄傲、控制不住 脾气、不饶恕、口出恶言，都是罪。难道我可以说我骄傲的罪比他离婚的罪还 轻吗? 在神的眼中，没有一项罪轻到可以被赦免。 而我得赦免是因耶稣基督流下宝血，白白得来，不是因为我犯的罪轻。 但当我们心里想到离婚，都不应自己为这项行为开出其他可蒙赦免的例外! 因为赦免是神的权柄。 另外，T大提到基督教妇女团体，若有家暴的案例也会鼓励离婚。这个例子真是 太棒了，正好符合耶稣对摩西律法的解释。「因为你们心硬，所以许你们休妻」 我们不知道神认不认同受害者离婚，但我们很清楚一点: 神必定希望他过的平安 喜乐。在此前提下，帮助当事人选择一个对他最好的决定，基於爱他、扶持他的 角度，这样并不违反耶稣的教导。(祂教我们什麽是罪，但祂不要我们去定罪别 人，就像祂对待那个行淫的妇人一样，约8:1~11) 五、套用於律法的功能及因信称义 非常感谢T大提出此例，我们就用这个来看看先前讨论出的罗马书第三章原则，来 检验一下圣经真理适不适用於此。 ※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言： [恕删] : 所以安乐死在这个眼光来说， : 就要思考每个进行安乐死的基督徒（如傅达仁）或非基督徒， : 到底是见证基督的生命，还是相反； : 这个不同的角度一样可以有正反辩论， : 也的确需要正反辩论， : 但跟以上把圣经只当作规条，或者六法全书的角度去理解，是不同的。 : 因为谈生命，我们就要具体地谈傅达仁本人的生命； : 而非抽象地谈「安乐死」； : 正如每个离婚的人是真实的、具体的人，有不同的生命挑战， : 不能抽象地说每个离婚都是罪，或者都不是罪。 1. 被扭曲的谬论 (做恶以成善) 此段，我大概理解为: 离婚(安乐死)是否为罪，要以个别情况，看当事人有无 见证基督的生命。 换句话说: 有见证基督的生命，这就不能说他是罪； 相反没有见证基督的生命，就是罪。 (没错吧?) 那麽这样，我前几天对我妈生气(因为她拿我的东西没跟我说)，我气了一整天 不饶恕她，心里还偷偷咒骂她，但是因为圣灵的提醒，我没有像以前那样当面 跟妈妈吵架，隔天自己气消还主动找妈妈和解。妈妈说我信了耶稣真的不一样， 变的很顺服很乖。我见证了基督的生命，因此虽然圣经明白写着不饶恕与咒骂 父母是罪，但个别情况来说，谁都不能说我不饶恕跟咒骂妈妈是罪喔，因为我 藉此见证基督的生命。 以上虽然与离婚安乐死不完全一样，但做恶以成善的概念好像蛮类似的? 2. 因信称义 (1) 人都在罪恶之下: 有离婚的、没离婚的家庭里都有罪 (2) 律法的功能是叫人知罪: 因为有这条律法，我才知道离婚在神眼中是罪 (3) 罪与律法的关系: 但因着个性不同、习惯不好(家暴)...各种问题，加上 律法告诉我还有离婚这个概念，於是一些人不得不痛苦万分的选择离婚。 由此，我知道原来人的过犯那麽多，靠自己那麽难避免犯罪。 (4) 神完全的救恩: 但耶稣已为我而来，我虽抵抗不了罪，但藉着耶稣，神不但 赦免了我，还帮助我可以饶恕、有力量处理後续问题，也许神还形行神蹟帮 助对方改变暴力行为。若离婚，我已饶恕、拥有新生命，藉着耶稣脱离罪， 若神改变对方，没有离婚或离婚後再次复合，那这不离婚的义就藉着耶稣显 明在人的身上了。 圣经仍适用於此例，结案。谢谢大家。 参考资料: 1. http://www.chinesetheology.com/LauKS/MosesVsJesusOnDivorce.htm 华人神学园地─摩西的「休妻律法」与耶稣的「休妻论」(刘锦成 着) 2. http://a2z.fhl.net/marry/marry4.html 永恒与当代─〈圣经对「离婚」的经文简单分析〉 3. https://www.youtube.com/watch?v=BwW8U9h7wvc https://www.youtube.com/watch?v=W9wd-DG015A&t=769s 大卫鲍森─〈离婚与再婚〉演讲 4. https://bible.fhl.net/ 信望爱圣经资源中心 注1: 根据大卫鲍森的说法，此处淫乱采狭义定义，有以下四点支持: 1. 马太福音一般认为是写给犹太人看的，因此要用犹太文化去看。而犹太人严格 禁止婚前性行为，所以淫乱作狭义解，对犹太人来说非常正常。这也可以解释 为何此特例只出现在马太福音。 2. 门徒激烈的反应: 门徒对耶稣说：「人和妻子既是这样，倒不如不娶。」(太19:10) 如上述二，当时对摩西休妻律法有保守及开放两大派，若耶稣只是单纯选择保守派 定义，门徒不应出现如此激烈的反应(因为大家早就知道保守派说法)，因此此处作 狭义解(只要结婚就再也不能离婚)，然後接上门徒说: 那太可怕了，还不如不要 结婚，这样比较合理。 3. 太15:19 耶稣曾列出几项罪: 从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷 盗、妄证、谤讟。此处 "苟合" 原文就是淫乱(Porneia)，因此这里把奸淫跟淫乱 一起列出来了。若耶稣所说淫乱采广义解，那麽淫乱就包含奸淫了，为何要重复 列出呢? 因此采狭义解较合理。 4. 保罗在林前6:9 出现与第3点相同的状况: 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？ 不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、 再次一起列出淫乱与奸淫，因此合理认为淫乱不包含奸淫，应当作狭义解。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 122.118.142.209 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1528534705.A.C06.html ※ 编辑: ChenYaC (122.118.142.209), 06/09/2018 23:39:04 五、1. (1) 我想我没有混淆，後面有说我隔天心里真正饶恕之後才跟妈妈和解，这并 不是外在hold住跟内在不饶恕的问题喔。 (2) 但您说的太对了，罪是不能抵销的。就算我隔天饶恕後跟妈妈和解，前面 的罪还是罪，不能用我後面的行为来抵销。 (3) 再复习一次: 我的罪可得赦免是因着基督的宝血，不是因着我的行为(因 信称义)，因此不能以 "是否见证基督" 来当作这不是罪。 p.s. 此例与离婚及安乐死不完全一样，因此细微状况无法类比，但不能因行 为抵消罪的概念是一致的。 太棒了，您也认为行为无法抵销罪，我也认为行为不能抵销罪，有罪的事不能当作无罪 沟通达成共识，结案! 感谢主(请鼓掌将荣耀归给神)，阿门。 小小羊这篇太学术化了，里面也没有举出经文，显然是统整一般道德哲学，再去对照 圣经，而不是以圣经为主。第二篇详细批判也只有一点点圣经，而且我找不到第三篇， 我猜也不会有很多圣经。我对道德哲学没兴趣，对圣经跟耶稣比较有兴趣，我们可以 不要讨论小小羊吗? 感恩 ※ 编辑: ChenYaC (122.118.131.190), 06/10/2018 14:10:54 对，您说的非常好。 如您所说，我後面的行为跟前面的不饶恕是"两件事"。 所以，我们不能以自己的任何行为，否认圣经中定义的罪，因为那是"两件事"。 结论:罪就是罪，不能以行为重新定义它为无罪，更不能以是否见证基督作为无罪的理由。 p.s. 您作业完成了? ※ 编辑: ChenYaC (122.118.131.190), 06/10/2018 19:09:45