※ 引述《ChenYaC (.)》之铭言： : 弟兄姊妹平安 : 我又读了圣经，又要来虐待大家的眼睛了XD : 这个题目很大，我也还没读通，仅以罗马书第三章为基点来谈 : 看完罗马书，我觉得保罗真是一个非常优秀的辩论家 : 查资料的时候，看到有人说他「主张激烈，性情却是谦冲柔和。」 : 真的是这样。 : 这章我反覆看了三、四次才看懂一点。 : 我越来越爱圣经了，觉得好惊讶，神真的是不受时空限制的， : 圣灵感动写下的经文如此深入剖析人心，至今日都还适用 : 依照内容，当时好像有人扭曲了保罗因信称义的主张， : 他主张外邦人不受割礼，不在律法之下仍可得救恩， : 似乎是教人可以恣意妄为，不受律法约束。 : 以下分为两部分: 1. 被扭曲的谬论 2. 对因信称义的解释 : 1. 被扭曲的谬论: : 保罗先提出「神是真实的，人都是虚谎的。」又有旧约经文「你责备人的时候显为 : 公义，被人议论的时候可以得胜。」 : : 这意思大致是说：神的真实及公义，因着人虚谎与犯罪更加显明。因此人的罪是显 : 出神的义。 : 这时有人毁谤他们，说他们主张「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为 : 什麽我还受审判好像罪人呢? 为什麽不说我们可以做恶以成善呢?」 : : 这是说：既然我的不义是显出神的义，我的恶反可以成就神的善，那我所做的坏事 : 不是反而有功劳吗? 既然有功劳，我虽然做恶也应该不用被审判吧? : 这明显是个强辩的谬论! 人做恶当然是自己的错，因为是自己选择做恶，只是这恶 : 行被神审判，显明神的义。即便人不做恶，神的义也是在的，祂并不需要靠人的恶 : 来帮助祂显出义。 : 2. 保罗对因信称义的阐述 : 虽然有此谬论，保罗仍是坚持人不能因行律法称义。 : 28节「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」 : : 但重点是对前面谬论的回应：31节「这样我们因信废了律法吗? 断乎不是，更是坚 : 固律法。」 : : 问题来了，他既然强调称义不在於行律法，这不强调行律法的信，又怎麽能坚固律 : 法呢? 这就是精彩的地方了! : (1) 首先，他说明人都是在罪恶之下，引旧约「没有义人，连一个也没有。没有明 : 白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也 : 没有。」 : : (2) 再解释律法的功能「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各 : 人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法 : 能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(3:19~20) : (3) 关於罪与律法，我们先跳到第五章来看看: : 「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」(5:13) : 「律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」(5:20) : : 神设立律法，是为了教人甚麽是罪。未设律法以先就有罪(如该隐杀亚伯)，只是没 : 有律法，人也没有罪的概念，换句话说就是：犯了罪自己还不知道。那真是非常可 : 悲的状况，为了避免罪在不知不觉间腐蚀人心，神设立律法告诉人甚麽是罪。但罪 : 却又藉着律法趁机在人心里发动，因为撒旦真是聪明绝顶的诱骗人。(罗7:7~11 这 : 样，我们可说甚麽呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。 : ...罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动...罪趁着机会，就藉着诫 : 命引诱我，并且杀了我。) : : 因此，律法救不了人，行律法不能称义，没有人可因律法逃脱罪的綑绑。反而越陷 : 越深。「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(3:23) : : (4) 最後谈到神完全的救恩。 : 「因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他 : 自己为义，也称信耶稣的人为义。」 : : 因为律法像镜子一样反射出神的义，人才知道神的义是什麽。 : 而信耶稣的人之所以可以称义，是因为「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的 : 血，藉着人的信，要显明神的义。」 : : 如何显明呢? 不是靠着自己用「立功之法」，乃是靠着耶稣用「信主之法」。 : 信耶稣才能行出神的义，否则就会像行律法一样被罪拖着走。 : 总而言之， : ◎耶稣以前，神的义是显明在律法上，藉着律法叫人知罪，但却没有人可以因律法 : 称义，这义是在律法上，不在人身上。 : ◎耶稣救赎之後，这义藉着信心，因着耶稣加给我们了，这时神的义是显明在信的 : 人身上! : 看出这差别了吗? 神的义从亘古到如今都没有变，以往显明在律法上面，如今信的 : 人凭着耶稣的血显明在人自己身上。耶稣所传的福音与律法是不相违背的。 : 所以耶稣自己也说「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」 : (太5:17) : 那具体要怎麽做呢? : 我想应该是信耶稣，领受圣灵，靠着圣灵在信心中行事，就行出了神的义，完全了 : 律法，也坚固了律法。 : 「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」(罗10:4) 简单讲， 一个是义的「内容」， 一个是义的「动力」。 新约的角度， 就是说义的「内容」是基督，乃至於基督的生命， 而非硬梆梆的规条。 这就连接到「动力」，基督的生命在人身上， 是圣灵所造就而成--行义的动力。 以最近的傅达仁安乐死议题为例， 用「规条」的角度来看，就会去想到底安乐死有没有符合/违反「律法」， 然後就是两方立场的争辩； 当然美其名会说，「有没有违反圣经教导」，而不会直接说「律法」。 但其实「律法」在原文上有几个字，最根源的就是连接到「妥拉」， 就是摩西五经； 旧约圣经基本上就是对於摩西五经的诠释或发展而来。 故「律法」其实就是指「圣经」。 到了新约，耶稣直接说，妥拉＝神的话，就是耶稣自己； 故我们才明白圣经并不是字面的规条，而是指向基督的生命。 所以安乐死在这个眼光来说， 就要思考每个进行安乐死的基督徒（如傅达仁）或非基督徒， 到底是见证基督的生命，还是相反； 这个不同的角度一样可以有正反辩论， 也的确需要正反辩论， 但跟以上把圣经只当作规条，或者六法全书的角度去理解，是不同的。 因为谈生命，我们就要具体地谈傅达仁本人的生命； 而非抽象地谈「安乐死」； 正如每个离婚的人是真实的、具体的人，有不同的生命挑战， 不能抽象地说每个离婚都是罪，或者都不是罪。 : : over 谢谢大家 : 不知道这样领受对不对? : 这篇好像有点枯燥啊XD (其实前几篇也是枯燥...冏) -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.39.184 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1528136602.A.925.html 遇到家暴时，社工通常是劝离不劝和， 即便是基督教的妇女机构。 ※ 编辑: theologe (211.75.23.84), 06/05/2018 11:24:30