虽然我标题这样界定这个论题， 但其实正本清源跟本色化不是非此即彼的。 因为再怎麽正本清源，正如B说的，我们都还是华人， 戴着华人的眼镜在看原文或异文化的资料； 故广义而言，所谓「正本清源」或者把原汁原味的信仰介绍/翻译进来， 也都算本色化神学的一部分。 而华人的眼镜，不完全是包袱，而是我们与西方人做神学，相较而言的优势。 至於本色化神学，也不可能不理会基督教的原意； 总之，这二者是两个兄弟爬山、各自努力， 中途都还会互相帮助、乃至接力/继承。 延续#1OoW8PMH (JesusLove) 1. 本色化神学 估狗一下，有一篇讲到「社会性儒家」，比较靠近我的认识： http://www.chinesetheology.com/SChow/ChineseTrueColoursTheology.htm 〈从《大长今》看耶儒对话──基督教和「社会性儒家」对话的可行方案〉 --主要就是说，「思想/宗教」（无论中外）更重要是在民间的影响与活动， 「菁英」的精确性思想很重要，但真正在运作的却是「普罗」的流俗化或诠释之版本。 当然不是非此即彼，而是二者间的对话。 另外，也可参考这篇： http://www.taiwanus.net/news/news/2015/201511170236001673.htm 〈基督教中国化运动与本色化运动是一回事吗？〉 有介绍一些脉络--这篇其实写得蛮清楚。 中国人当然可以好好信教， 我不是说「可以感通/理解」就是普世性了吗？ （跟你讲的「人同此心心同此理」是类似的。） 问题是信仰不是「独我论」，而是「认识他者、超越自我以外」。 我们这边的哪个网友不是受中国文化影响， 就算我们读西哲，也有中国文化不同的关注所在； 信仰也是如此；只是每个人消化或自我统合的办法不尽相同罢了。 （你说我把意见加在他人的意见上面，这就是我的自我统合/自律阿； 我们找自己道路，还要把别人的意见压在我们自己身上吗？XD B也是寻找把你的中国意见加在基督信仰上的机会吧，不是吗？ 当然还是要区分开来他人的意见，跟自我的意见； 例如我说孟子，我当然知道他要说四心是先天的， 但我要说的是我们哪个人是用完全无後天圣贤书模塑後的道德良知在过生活的？ 模塑是教化、有教养的人，这不是缺点，而是优点。 读圣贤书，也不是尽信书...。） 不同不是问题，重点是找到自己的出路。 （如果上帝是要每个人生命都长得一模一样，那祂真的不用跟我们耗这麽久XD） 我们每个人不同的道路都有可能给予他人一点点提示， 但终究而言，自己的道路要自己负责--当然基督徒还相信恩典的存在， 佛教徒应该也相信因缘等等的外在帮助吧； 我们要为自己负责， 也要感谢他人（基督徒当然认为神是最重要的他人）在我们生命中的参与。 我想我的角度就是这样，算传教，也不算传教吧， 看你怎麽定义知识/资讯/智慧/经验的「分享」。 B讲了很多，对我来说一样是你对我们的分享，也是向你感恩。 2. 跟儒家对话，谈康德，当然不是我发明的 新儒家、牟宗三，就是把康德/费希特拿来作为儒家现代化的语言架构阿 （中体西用的展现？XD） 其实有人说，西哲，或者德国观念论（简称「德观」）： 康德/费希特对应儒家； 谢林对应道家； 黑格尔对应佛家。 故中西交流，这是一个重要的切入点。 另外，补充一下，尼采也用指出国王的新衣的语气说过， 德国观念论都是披着哲学家外貌的「牧师」XD 故德观跟基督教的密切关系，不言可喻。 当然有人要说他们是异端什麽的， 但说实在，近、现代神学，要如何跟德观切开呢？XD （当然不只神学，整个近代以来的人类学术社会文化都脱离不了德观） 就算不完全同意他们思想的神学家，也都要理解他们的思想（好做批判）。 3. 书单： a.要正本清源，我前面列出两本了， 另外基督教要义也可参考，只是看B对洋玩意敏感的程度， 大概基督教要义要翻译得更中国特色一点，才会受到B的青睐吧（？） b.有中国特色的信仰道路： 那些前辈的书，可能要到图书馆， 但研究他们的书跟论文还是一直有在出版的。 再来就是聚会所的资料，如生命读经； 再补充一个：国语礼拜堂系统，吴勇长老的讲道， 应该youtube或哪边可以找到。 刚过世的周联华牧师，他的写作也算是本色化神学的尝试。 （其实真耶稣教会，也算是中国人自产的宗派...） 远藤周作是从文学层面， 谈日本文化（也不脱儒释道啦，只是版本不同）与基督教的会通可能， 也可参考。 仔细看完前面列的两个连结， 《会通与转化》一书，应该算儒基对话的一个里程碑吧， 不过好像也停在那边了....。 另一本很重要的着作是 秦家懿（Julia Ching），孔汉思（Hans Küng）（着）；吴华（译），《中国宗教与基 督教》，北京：三联书店，1997。 这本大概也要找图书馆了... 网路上有庄嘉庆的书摘及评论，可参考。 https://goo.gl/fWnTdw 而这本... 何光沪，许志伟（主编），《对话：儒释道与基督教》，北京市：社会科学文献出版社， 1998。 这本网路上有pdf... 4. 谈到基督徒怎麽做个义人，就想起倪拓声的《正常的基督徒生活》， 或者其早期的《属灵人》。 我想倪是用「属灵人」来谈B关心的「义人」吧。 基本上倪就是抓到了中国人所追求的东西（无论他是有意识或无意识）， 然後又把信仰介绍进来， 这是不是B可以接受的道路呢？ 虽然我认为倪还是稍微偏离了我认识的「正本清源」之信仰， 当然李常受跟後来会所的年轻（现在变成中壮了吧）一辈， 都有不断的修补或进一步的诠释。 故相对而言，聚会所还算是给予中国人一个基督信仰的解答之一吧。 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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