原来在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。 [...] 惟有内心作犹太人的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎圣灵( [ 2.29] 「圣灵」或 译「灵」。)，不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的，而是从上帝来的。 （罗2：13、29；和合本修订版） [本文部分内容是之前私下与其他人分享的修改] 3.罪/爱概念的中介：「成全律法」 3.1「成全律法」在「罪/爱」原文概念中的意义 罪的希伯来文有三个字： Awon（不公正=犯法）、Pesha（冒犯=破坏关系）、Hata（不完美）。 Hata是Awon跟Pesha的总称， Awon可说是「公正」的缺乏， Pesha则是「爱=怜悯」的缺乏。 用弥6：8上帝对於世人/该撒律的命令， 就是「行公义=公正+好怜悯」，并「存谦卑的心+与神同行」。 而「公正」在利19：9-18中，就是「爱人如己」的原则， 故「行公义，好怜悯」事实上就是在谈「完全的爱」（注一，另参太5：43-48）； 但人的爱不可能完全，故要「存谦卑的心，与神同行」。 罗 13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命， 都包在爱人如己这一句话之内了。 雅 2:8 经上记着说：「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的。 新约作者基本上都是以耶稣的「大诫命」作为对「律法」的总体理解（注二）， 故行公义（处理Awon）、好怜悯（处理Pesha）， 可总称为「行律法」，或是耶稣常挂在嘴边的「窄门」之路：「遵行天父的旨意」。 罪/爱的共同内含之概念，就是「行律法」。 3.2新约对於「成全律法」的颠覆性理解 「行律法」的原则就是要「守全」，否则犯一条等於犯众条， 因为犯任何一条，Awon跟Pesha就发生了，也就是Hata=Hamartia=sin。 而耶稣谈「守全」，就是用「成全律法」（太5：17）。 但新约颠覆犹太教律法主义的想像之处在於， 耶稣所谓的「成全律法」并不是回到法利赛人般的用「规条」、「形式」、「外表」、 「细节」等等去「成全」， 而是用「大诫命」，也就是「爱」的概念去「成全」（保罗请参罗13：8-10、加6：2； 雅各请参文末经文）。 而这「爱」是建基於耶稣自己的「救赎」行动，以及「圣灵」的各项活动， 加上使徒/门徒们的「见证」（新约圣经的写作+大使命）。 [以上经/基督自己/救赎-圣灵-使徒/门徒三项圣经诠释的基本元素， 请参#1O1Hq2FW (Christianity)，经文是约5：39、15：26-27。] 3.3「成全」概念指向「情境/脉络」概念 用「爱（邻舍如己）」去成全律法， 具体说就是要回到利19：9-18跟弥6：8谈的 Krima/Awon之「公正」、「周全」的原则， 那就是读经的「情境」原则： 经文/律法的脉络/情境，也是经文/律法被完全/被成全的一部分； 离开经文/律法的脉络/情境，就不叫做「成全律法」 （可参考耶稣的登山宝训中对律法的「精义」之诠释， 以及「守安息日/第四诫」上面耶稣与律法主义者的冲突张力， 还有就是耶稣对於圣殿的态度与律法主义者的差异等等）！ 总之，耶稣的「成全律法」， 是回到「救赎+圣灵+使徒/门徒」的诠释循环， 具体而言就是各种经文的「脉络」之考量， 以达成爱人如己之「公正」、「周全」原则。 注一： 爱的希腊文是四个字： Storge（习惯/社群之情、满足need的爱）， Eros（个性/自我之情、满足want的爱）， Phileo（对我群之情、求同的爱）， Agape（对他者之情、存异的爱）。 圣经主要是用了Phileo，Agape两个字， 但Storge，Eros都是隐含在使用的过程中。 这四个字的探讨会影响「完全的爱」的实践议题，之後再深入。 注二： 新约的架构是以耶稣为「道成肉身/救赎事件」， 然後有保罗及公义雅各（雅各书）两大诠释体系。 首先，保罗与耶稣同样以「爱」作为「成全律法」的关键。 a.保罗作为「爱的使徒」 看似保罗在奴隶、女性、XX恋等议题上是与现代人道主义相违背的反动份子， 但保罗是把爱讲得最透彻的新约作者喔 他也认知到「爱人如己」是一切律法的总纲 保罗的救赎观/福音观有「称义」跟「复和」两个面向； 古代教父及「保罗新观」对保罗的诠释强调後者（希伯来思维为主）， 拉丁系统的保罗诠释者强调前者（奥古斯丁、Anselm、马丁路德等）。 其实「复和」就是谈爱，在罗马书、以弗所书、歌罗西书， 乃至加拉太书、哥林多前後书等等里面都充斥了复和/爱观的角度。 当然，理论跟应用可能还是有鸿沟， 这只能说是不同时代的不同议题吧 保罗那个时代的议程并没有到XX平权这一块。 其实古代社会要搞XX恋应该也是上层阶级， 他们并不是弱势，反而是既得利益阶层， 保罗没有任何理由要去关怀他们。 b.插播：耶稣 而相对於保罗，耶稣谈的爱也不是与律法或「指出罪」脱勾的。 耶稣也是有推翻圣殿外卖场、攻击律法主义者等等的状况， 当然耶稣攻击的罪， 在我看来主要还是「没有实质的爱，只有形式的爱，无论对神或对人」这件事。 c.保罗作为「务实的教会领袖/决策者」 保罗必须要处理一些实际教会道德生活的事情， 从哥林多教会的例子就可以知道，一堆人在对保罗告这个告那个， 作为领袖，他总要做出裁断吧。 而有些行为的确是该指责， 例如某些女性领袖专权（这也是否定保罗说「所有」女人不能公众讲话的一个根据）， 或是上流阶层、异教崇拜中的性泛滥等等， 我想那些道德问题，保罗做出批判是应当的， 问题是特例或时代的现象要不要变成通例、跨时代的规条或对某些族群的贬抑？ （另外看拉比犹太教现在的状况，应该稍微能够理解保罗所受的犹太传承） 我认为还是读经者/诠释者的问题比较大一点...。 d.公义雅各对於「爱成全律法」的诠释 2:8 经上记着说：「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的。 2:9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。 2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 2:11 原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；你就是不奸淫，却杀人， 仍是成了犯律法的。 2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。 2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。 2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚麽益处呢？ 这信心能救他吗？ 2:15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食； 2:16 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？ 2:17 这样，信心若没有行为就是死的。 2:18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看， 我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。」 信心跟行为的辩证，以及保罗与公正雅各表面上的冲突， 要在「爱人如己（大诫命第二部份）」这至尊律法的全守＝「完全的爱」 （弥6：8、太5：43-48）的观点中，才能获得真正的理解， 这也是解开新约及福音内涵的关键钥匙！ 用行为展现信心的「行为」，就是「爱/怜悯」， 也是得以向审判夸胜的根基， 就是「因信称义」得以进入基督耶稣的义＝牺牲的爱之关键！ 「爱心」就是「信心」完全的面貌（雅1：2-8、彼後1：3-8、罗5：1-11）， 就是其高峰！就是神的性情/本性！就是圣灵所要浇灌者。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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