现在跳开康来昌XD 以下我目前想到的五个社会参与的脉络， 都可以对社会参与/社会责任有不同的定义； 我想可能有相通之处吧？但说实在我还没有好好理清楚， 可能要把以下五个脉络都阐释到一个地步才有办法做整理吧.... （五个脉络都可以各写一系列文章@@） ※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言： : 2.基督徒社会参与的可能形式 : 因为篇幅已经太长了，所以简单提几个论题、ideas： : 2.1耶稣-雅各/彼得-保罗的再创造/天国观/内在的国 : 这部分我在基信板有一些片断的、初步的阐述了。 这个是新约正典的脉络， 也可以说是sCH讲到的福音与律法的脉络。 石心换为肉心→罗8的福音奥秘+雅各书+登山宝训。 : 2.2基督徒双重身份：被动与主动的参与 : 无论是赖特的「被批判实在论」或是回到海德格的此有/存有学， : 我们都是「被卷入」效果历史、社会结构的运动之中...， : 而我们在其中的被动与主动都是必然存在的， : 但要如何面对（或预备--十童女）呢？ 这个是存有学的脉络 就是说社会的脉络先於我存在 这社会的脉络就是效果历史 生於或被卷入这个存有脉络的我 只能在「无法全知/综观」的状况下， 「被动地」回应社会脉络中的要求、责任或问题结构。 正如j讲到一个基督徒的里长或市长或乞丐 他有办法准备好一切信仰的答覆来进行市政吗？ 两个国度、n个专业，要如何兼顾？ 所以「主动性」就在此困境中产生可能性： 为了应对未来的挑战， 我们准备好我们的「专业」：「跨科际的」、「神学的」 但有准备好的一天吗？有统合好的一天吗？ 身为有限的人，我们只能不断在夹缝中寻找「自由」的可能 自由地统合不同专业、自由地用信仰的思维来行事与见证信仰、 自由地穿梭於民意与专业、神意与人意、各种利益团体与压力团体之间.... 自由地穿梭於老板与客户以及自己的良心之间..... 岂有可能？一个哲学家皇帝不够，还想当一个基督徒皇帝？ 不只社会的脉络先於我的存有， 上帝的恩典也先於我的存有.... 故一个基督徒的公民如何可能？ 除了被动「回应」命运的漩涡， 还有什麽「主动」、「自由」的可能呢？ 我们在社会里面，是社会定义、规定、塑造了我们， 我们有办法定义、规定社会吗？ : 2.3巨观的政治vs微观的政治：NGO的社会实践 : 无论甚麽二战、冷战、蓝绿、和平崛起等等的政治想像与操作， : 都是巨观的、意识型态的； : 但社会参与不更应该从身边的大小事开始吗？ : 微观的政治或社会实践正在蓬勃发展！ : NGO在民间社会带有很多的能量， : 积极地把各种「理念」与「实践」传递到各种大小议题之中去； : 这种形式不应该是教会实践大使命/大诫命的重要形式吗？ : （正教神学的praxis与theoria之区分） 这个是我目前的实践脉络，就是所谓的「公民社会」的参与。 NGO的微型参与，直接承认以上2.2的普遍.基本困难， 所以需要集结、需要聚焦到一些微型的议题、理念与实践上面； 但因为是NGO，还是要有专业性，故在小事上忠心， 为这个社会做一点小事、推动一点帮助人的理念与实践... 其实教会的社区工作就是在这个脉络里面， 因为福音就是理念与生命实践的传递，其实跟NGO的操作重点是相当一致的， 故可以运用NGO的一些操作模式。 : 2.4「在世圣召」（Beruf）--找到「自己的」十字架、进「窄门」 : 基督门徒的本分就是要找到自己的「在世圣召」 : ＝自己的十字架 : ＝自己的使命 : ＝自己的羊群 : 若人宣称，上帝呼召他要做某种职业、工作、计画或事工等等， : 他就进入一个十字架的道路、窄门的道路、冒险的道路 : （进去的人多、找着的人少）。 : 谁说教会内的服事不是社会参与？ : 多少人带着在教会中的伤害或医治回到他的社会或家庭等等岗位去？ : 所以神的家、基督的身体岂能随意对待？ : 我们在社会上的行动、表现、发言， : 不就是信仰的见证吗？不就是社会参与与实践吗？ : （我们成了一出戏....） : 而我们在网路上的发言，不也是社会参与？ : 多少人（包含我们自己）会因为我们在网路上的发言，而 : 得到快乐、浪费时间、获得启发、获得伤害.... : 所以任何的发言，能不谨慎吗？ : 故无论在何处，都永远要谦卑谦卑再谦卑XD : 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我， : 乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着， : 是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」 : （加2：20） : 在教会外可能败坏基督的见证、使人跌倒； : 在教会内一样会可能败坏基督的见证、使人跌倒...。 : 社会参与是让人夸口、求取自己的利益、满足私欲的工具吗？ : 若是这样，岂是窄门的道路？岂不是欺哄圣灵（徒5：1-5）？ 马丁路德、加尔文的「在世圣召」都值得我们深入探索... 这里算是改教神学的脉络（？） 或是福音派的脉络（？）--John Stott/洛桑会议、校园团契的青宣大会 : 2.5 爱(agape)就是神的性情的终极与最高层次。（彼後1：3-8） : 耶稣、雅各、彼得、约翰、保罗，新约正典同证这个新的/心的律法。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.81.84 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1462545507.A.70C.html ※ 编辑: theologe (106.104.81.84), 05/06/2016 22:39:56 ※ 编辑: theologe (106.104.81.84), 05/06/2016 22:48:25 ※ 编辑: theologe (106.104.81.84), 05/06/2016 22:50:01 我2.4换句话讲，应该是说「改教时期的工作观」。 网路上的中文资料可以找到很多篇谈加尔文的工作观 ================ http://www.chinesetheology.com/NgKF1/CalvinOnVocation.htm 加尔文强烈地反对属灵属世二分的观点，故此在工作的观点上继承着路德所 建立的基础上继续往上建构。[25]他认为『职业』这个词，含有呼召(calling) 的意思；[26]而所谓『呼召』，乃是指上帝用祂的手指头指向某一个人说︰ 「我要你如此如此的生活。」[27]所有的人都可以找到神在他身上所预定的 工作召命。[28]由此可见，加尔文提出了对信徒的工作更为完整的看法。 学者Ian Hart在研究加尔文的工作观时作出如下分类︰[29](一)神的护 理(Providence)；(二)人心中的召命存留(Remaining in one’s Calling)； (三)服务他人(Service of Others)；(四)工作的属灵意义(The Spiritual Significance of Ordinary Work)；(五)所有工作之价值皆相等(The Equal Value of All Kinds of Work)。 ================ 也就是说，当路德用Beruf来翻译工作後，加尔文也跟随这个看法 英文的vocation也是同这个看法。 故「工作＝在世圣召」也提供一种基督徒社会参与的形式或面向。 这部份也还有很多可以谈的... 所以我以上2.4也谈到了教会内的服事、在网路上的发言、 生活中的视听言行等等。 任何工作（有广义有狭义）、职业都是从这些「小事上忠心」开始的或连贯的。 其实我们诠释学不是完全喜欢系统性的谈法， 故以上5面相是互相指涉、互相提供资源、有交集处亦有各自特殊处的...。 ※ 编辑: theologe (106.104.81.84), 05/07/2016 11:41:33 ※ theologe:转录至看板 Christianity 05/11 17:16