这是一篇补充材料,亚他那修的<信仰宣言>. 目前基督教对於歌罗西1:15的解释就是由亚他那修的这篇文章定 调的.例如:http://www.bcbsr.com/books/col1_b5.html此处所谓 ---------------------- 歌罗西书 1:15-17 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万 有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的 、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而 立。 “他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”【希伯来书 1:3a】 耶稣是造物主，因为“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”【约 翰福音 1:3】这表明耶稣不是被造的。歌罗西书在这里说耶稣“是首生的，在一切被造的 以先”，意思是他优先于一切被造物。一是被造物，一是耶稣。耶稣优先于一切被造物。 “我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你 的旨意被创造而有的。”【启示录 4:11】 万物不但是由耶稣造的，而且万物是为他造的。你也是为耶稣造的。“并且他替众人死， 是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多後书 5:15】 ----------------------- 所以,这篇<信仰宣言>是第一手资料.当然,在经过我们前面对於箴 言8:22的讨论後,读者应当能够看出亚他那修的自我矛盾之处.:) ==== 信仰宣言 ========== 信仰宣言 Statement of Faith（Expositio Fidei） 亚他那修/Athanasius 前 言 亚他那修完成《STATEMENT OF FAITH/信仰宣言》的日期不祥。因为本文缺乏对於亚流的 记载，所以一般认为它应该完成於亚流争议之前。在亚他那修的着作中，是一篇相当精炼 的文章。虽然它完成於亚流争议爆发之前，但是後世奉为标准正统神学定义和用辞，在本 文中都已经出现。如，‘X of X’已经出现在‘very God of very God’，‘Almighty of Almighty’，和‘wholly from the Whole’这类的宣告。‘同质（homoousian）’的 观念在本文则以‘流出/Offsrping’表达。‘父的部分是生的，女人的部分是被造的’则 明确的表明了基督神、人二性的不同起源。到了451年的加克顿大会，就演变为《加克顿 信条》中的‘2个同质’。後世基督教正统的三位一体论和基督论教义都可以在这篇文章 里面，清楚地看见其框架。是一篇用来了解尼西亚神学以及後世正统神学的绝佳材料。 另外，这篇文章有两个非常重要的重点： 1。‘保罗在另一处称他为‘被造的首生者’（西1：15）。但是，称他为首生者，他（父 ）表明他（子）不是一个被造之物，而是父的流出。因为称他为被造之物与他的神格不符 ’这句话，一方面彻底否定了亚流以西1：15作为证明基督只是一个被造之物的可能性。 在另一方面，亚他那修将西1：15直接定义为基督的神性，也为後世对这节的定义定了调 。 2。即使在亚流的强大压力之下，亚他那修仍然以‘因为主的人性被造，成为造化的起头 ’这句话扞卫基督的人性是被造的，维护了正统的基督论教导。 1. 我们相信一位非受生的神，全能的父，一切看得见和看不见之万物的创造者，他的本质由 己而出。一位独生的道、智慧、从无始无终永恒的父而生的子。他不是人口所出的道、理 性、或心里因素（译者：子有真实的存在，反击《幻影论》的观点），也不是从那不可受 苦的素质（译者：神性，只有一位神）分割而出（译者：成为另一个神性），也不是一个 单独的事件。他是完全的子，永活并满有能力（希4：12），父真实的形像，与父同尊贵 ，同荣耀。为此，他说“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”（约5：23）他是神中之神， 如同约翰在他的福音书中所说，‘我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面 。这是真神，也是永生。’（约壹5：20）他是全能者中的全能者。万物都是父所管理并 推动的，子也管理并推动。他是从完整者来的完整者，在与父相同上，主说，‘人看见了 我，就是看见了父’（约14：9）。但是，他是由不可说和不可领会的方式而生，‘谁能 述说他的世代？’（赛53：8）换句话说，没有人能。在世代的终结（希9：26），他要从 父的怀抱中降下，从未受玷污的童女玛丽亚取得了我们的人性（希腊文），就是耶稣基督。他因着父自己的旨意为我们降生、受苦，如同主说的：‘没有人夺我 的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。’（约10：18）在这个人性里 面，他为我们被钉死，从死人中复活，被提升到诸天里，并为我们被造作为造化的起头（ 箴言8：22），在地上他被显为黑暗中发出的光，错谬中的救恩，死亡中的生命，亚当曾 被赶出去的那个进入乐园的门，他将再次如同贼一样的进去保罗曾经进入过的乐园里面， （路加23:43）。就像主所说的，‘今日你要同我在乐园里了’（路加23：43）。 [他也 向我们显明]通往诸天的道路，就是主的人性。在其中他将审判活人死人，并为我们成为 先锋进入（至圣所）。我们同样相信，在搜寻万有，甚至神深奥的事（林前2：10）的圣 灵里。我们咒诅那些持不同教训的人。 2. 一方面我们不像撒伯流主义一样强调一个子-父，称呼他为‘一（个）’却不是同质的， 而摧毁了子的存有。我们也不将他为了拯救世人所背负的，能受苦的身体归於父。我们也 无法想像出三个彼此分割的不同本性。除非我们像异教者一样坚持有许多的神。如同一条 河，从泉而出，却不是分割的，但是从外观而言，有两个看得见的物体和两个不同的名字 。故此，父不是子，子也不是父。因为父是子的父，而子是父的子。如同泉不是河，河也 不是泉，然而两者是一，同样的水经由一个管道从泉流向河。同样的父的神性在不分离的 情况下，传输到子里。因为主说，‘我从父出来，到了（世界）’（约16：28）。然而， 他总是与父同在，因为他在父的怀里，而那永远在父怀里的不可能没有子的神性。因为他 说，‘那时，我在他那里为一个顺序的标准’（箴8：30，根据英文重译）但是我们不能 将那位造物主--神，神的儿子，当作一个被造之物，或被造的东西，或由虚空中造出来的 ，因为他从那存在者（父）而出，也与那存在者并存，就如同荣耀和能力在永恒里，由父 相伴而生。因为‘人看见了‘子’，就是看见了父’（约14：9） 虽然万有都借由子被造 的，但是他自己不是一个被造之物，如同保罗对於主的描述：“万有都是在他里面被造的 ，他在万有之先”（西1：16）。现在，他并不是说‘被造’於万有之前，而是‘在（译 者：基督的存有，他的神性）’万有之前。被造，被用来称呼万有，但是‘在万有之前’ 单单指（神的）儿子。 3. 因而，他的本质乃是流出（译者：Offspring的意思是‘从。。。流出’。有‘同质’的 含义。请参考泉-水-河的例子），从完美者所出的完美者，在众山前就被生的那位（箴8 ：25），在所有理性和理智素质之前就存有的那位，如同保罗在另一处称他为‘被造的首 生者’（西1：15）。但是，称他为首生者，他（父）表明他（子）不是一个被造之物， 而是父的流出。因为称他为被造之物与他的神格不符。因为万有都是父借由子所造的，但 是子自己乃是在永恒里从父而生，故此这位是道的神乃是‘受造的首生者’，从不可变者 中而出的不可变者（译者：不可变者的意思是神是不可改变的那一位。不可变也是神的本 质。而会改变是被造之物的特质。这强调，子不但与父同质，也是神。）。无论如何，他 为我们的缘故所披上的身体乃是一个被造之物：如同70士译本耶利米所说的：（耶利米31 ：22）“耶和华为我们造了并栽种一个新的救恩，万民都该前往的：”但是根据Aquila， 这句话的意思因该是：“耶和华在女人里造了新事。”如今，为我们所造并栽种的救恩， 是新而不旧。这个救恩是为着我们，而不是在我们之前，就是耶稣。他为了救赎被造成了 人，他的名字在一处被翻译为救恩，在另一处被翻译为救主。但是，那由救主产生的救恩 ，就如同由光发出的光辉。救恩，从救主而出，被造成一个新造。如同耶利米所说的，‘ 为我们造了一个新的救恩’，Aqula也附和：‘耶和华主在女人里造了新事’，就是在马 利亚里面。除了主的身体，没有经过性交，由童女马利亚而生，在女人里并没有造新的事 物。箴言对主耶稣的位格说道：“耶和华造了我，作为造化的起头”（箴言8：22）。而 不是说，‘在造化前造了我’，免得有人把这句话引申为道的神性。 4. 关於被造之物的每一处经文都是在身体意义中，指着耶稣说的。因为主的人性被造，成为 ‘造化（ways）的起头’，他也为了我们的救赎，把他的身体显现给我们看。也是借着它 （译者：基督的人性，全文同）我们能够接触父。因为他就是把我们领回到父的道路（约 19：6）。而道路（译者：way，指造化的其中一个，也就是说，主的人性，就是造化中的 一个，也是造化的起头）是一个有形有体的东西，就是主的人性。所以，神的道作为神的 流出，而不是一个被造之物，造了万物。因为他从未造出一个与他一样或相似的事物。因 为，父的部分是生的，女人的部分是被造的。同样的，主为我们所披上，为我们所生的身 体是被造的，如同保罗说的‘从神来的智慧，圣别，公义和救赎’，当道在我们和万有之 前，就是父的智慧。而圣灵由父而出，永远在差遣了那个传输出圣灵的子的父的手里（译 者：这个说法含示了神的三一性）。借由他，意指他（子）充满万有。父从自己发生出他 自己的存有，生了子，如同我们说的，不是造了他（译者：子）。他的本质如同从泉所处 的河，从根所出的枝干，从光所出的光辉，是不可见的。经由他（子）荣耀和能力和诸世 代的尊大都归於父，从永远到永远，阿门。 --

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