地方召会读经不用脑? 呵呵,笑话!希望那些[自认为]是[最]地方召会的属灵人看仔细喽! 建议[自认为]是[最]地方召会的属灵人都该好好的"谦卑".山寨货,害死别人!更会害死自 己! =================================== 书名：读经之路 上编　人的豫备（二） 二　不要马虎 第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一 个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神的话漏掉，一 个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的话，就越谨慎。马虎 的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念圣经，就知道他是一个马虎 的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经，或者背一节圣经，常把非常重要的 字随便的念错，这是非常不好的习惯。我们的习惯常常容易犯不准确的毛病，因此对於圣 经的认识也往往不彀准。有许多地方只要稍为马虎一点，就把神的话弄错了。现在举几个 例子於下： 圣经里面对於‘单数’和‘多数’是非常讲究的。单数和多数不可不分，不可随便。例如 ：‘罪’在原文就有单数和多数的不同。单数的罪是指人的罪性，多数的罪是指人的罪行 。圣经里面说到神赦免人的罪，都是指多数的罪─罪行。神从来不赦免人单数的罪─罪性 ，单数的罪是不能赦免的。我们的罪性（单数的罪）需要脱离，我们的罪行（多数的罪） 需要赦免。这在圣经里是分得非常清楚的。 ‘罪’和‘罪的律’也不一样。人若没有脱离罪的律，就不能脱离罪。罗马六章讲脱离罪 ，七章讲罪的律。我们马虎一点，就看两个都差不多。我们读到罗马六章，以为罪的问题 到此就完了，因为保罗写到六章末了，已经引到十二章的起头，已经说到奉献身体和肢体 的问题了。但是，保罗清楚：要脱离罪，还得认识‘罪的律；’要胜过‘罪的律，’还得 有八章的‘圣灵的律。’如果不是一个谨慎的人，也许以为‘罪’和‘罪的律’差不多。 这样，就把神的话忽略了。神的话是炼过的，神的每一句话都有它着重的点。如果我们说 的是马虎的，就以为神的话也是马虎的，就不能懂得神的话。 罗马七章除了‘罪的律’以外，还有一个律，就是‘死的律。’我们如果马马虎虎，又要 以为‘罪的律’和‘死的律’差不多。但是事实上，二者完全不同。罪是指着污秽说的， 死是指着无能说的。立志行善而不能行善，这是‘死的律。’立志不要行的恶，反而去行 ，这是‘罪的律。’我不要作的，没有法子不作，这是罪。我要作的作不出来，这是死。 我们藉着同死，脱离罪的律；藉着同复活，脱离死的律。罗马七章不只给我们看见‘罪的 律，’也给我们看见‘死的律。’我们一粗心、一马虎，这些真理就都被忽略过去了。所 以，有一件事是相当明显的，就是所有读圣经读得好的人，都是谨慎的人、准确的人。 我们曾听见人说到我们穿上了主耶稣的义袍，说神把主耶稣的义赐给我们作义袍，所以我 们不赤身露体了，所以我们能到神面前去。但是，圣经里并没有这样的教训。圣经没有一 个地方说神将主耶稣的义赐给我们作义。圣经是说神将主耶稣赐给我们作义。神不是将主 耶稣的义撕一块下来作我们的义，神乃是将主耶稣这个人赐给我们作义。这里面的分别有 多大！马虎的人却以为主耶稣‘的’义和主耶稣‘作’义差不多。岂知主耶稣的义是祂自 己的，不能挪到我们身上来。每一个人在神面前都得有义，主耶稣在神面前也得有义，主 耶稣的义是为着祂自己的。主耶稣的义是祂在地上活出来的义，如果能转让到我们身上来 ，我们就已经有义了，主耶稣何必死呢？主耶稣的义不能转让给人。祂的义永远是祂的， 没有一个人能有分祂的义。我们的义是主耶稣这个人，我们的义不是主耶稣的义。在全部 新约里，除了彼後一章一节有另外的意思之外，所有的地方都是说主耶稣作我们的义，不 是说主耶稣的义作我们的义。主耶稣的义，只叫主耶稣自己有资格作救主；祂因为有义， 祂自己就用不着赎罪。主耶稣自己是神所称义的，神是将‘祂’赐给我们作义，神赐给我 们的义是祂。我们是把祂穿上，我们是披上基督，就是披上义。我们不是有多少行为得以 在神面前称义，乃是把基督穿在我们身上，基督是我们的义。我们是在爱子里蒙悦纳，不 是因爱子的义蒙悦纳。我们要把圣经读得好，就必须准确，不可马虎的过去。 有人说到主耶稣的血是给我们生命，意即我们的新生命是根据於主耶稣的血。他们说，我 们喝了主耶稣的血，就得着了生命。他们引什麽圣经节呢？就是引利未记十七章十四节的 话说：生命就在血中。如果我们只在表面上读这些字句，也会以为这话有道理。但是，血 并不是给我们新生命。血是为着赎罪的，血是为着满足神的要求的。出埃及十二章十三节 的话，是对於血所规定的原则：‘我一见这血，就越过你们去。’血是给神看的。血是为 着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。圣经里只有一个地方讲到血对我们有用处， 就是在良心上，（来九14，）但良心也是对神的。 那麽，利未记十七章所说的‘生命’是什麽意思？这个‘生命，’原文是‘魂’字，是指 ‘魂的生命。’主耶稣是将祂自己的魂倾倒出来。以赛亚五十三章十二节说，祂倾倒祂的 魂，以致於死。（照原文，‘命’应译作‘魂。’）主耶稣把祂的血流出来，把祂的魂倾 倒出来，这是为着赎罪。祂在十字架上说，‘父阿，我将我的灵交在你手里。’（路二三 46，照原文直译。）说了这话气就断了。祂的身体挂在十字上；魂在血里面倒出来为着赎 罪；（因为人的特点是魂，犯罪的魂必须死，人格所在的地方要死；）灵交给神。 约翰六章有几次说吃我肉、喝我血的人有生命，也有几次说吃我肉的有生命，却没有一次 说喝我血的有生命。喝了血，还得吃肉才有生命。我们需要学习作一个谨慎的人。神所分 开的，我们把它混在一起，就发生误解。我们不可随便的讲圣经。必须从神的话里很仔细 的看过，把全部圣经里几百次讲到血的地方都找出来，都读过，才能看见：血是为着满足 神的要求，不是为着满足我们的要求。 假定我们听见卫斯理来对我们说，主耶稣的血要洗我们的心，要把我们的罪根洗掉，这样 我们就不会再犯罪，那我们怎麽说？我们要说，主耶稣的血，从来没有洗我们的心。圣经 里没有一个地方说主耶稣的血洗我们的心。神是给我们一个新的心。人的心比万物都诡诈 ，怎麽洗都洗不乾净。血是为着赎罪，不是为着洗净；血是为着赦免，不是为着圣洁。（ 在神面前的圣洁和在人里面的圣洁不一样。）或许有人要说，希伯来十章岂不是说，主耶 稣的血洗我们的心麽？不。希伯来书所说的是洗我们心中的天良。（十22。）天良是心中 的一部分。我们人感觉罪的惟一的部分，就是我们的天良。血满足了神的要求，也就满足 了我们天良的要求。我们看见有主耶稣赎我们的罪，自然而然我们的良心就不感觉有罪了 。所以血在我们良心里的功用，不是使我们不犯罪，乃是使我们不感觉有罪。不犯罪，那 是圣灵工作的结果。血的工作和圣灵的工作不一样，不要混在一起。 我们必须在神面前有准确的习惯。如果我们是不准确的人，我们就亏损了神的准确。如果 我们有不准确的习惯，读圣经就读不出什麽东西来。我们必须看见圣经是何等的准确，准 确到一个地步，不许可弄不清楚！我们必须在神面前接受准确的训练。 书名：属灵人（中册） 第三章　心思助灵的原则 信徒如果要随从灵而行，就不可不知道灵一切的律法。因为知道灵律法的人，才知道灵中 各种的感觉，到底是什麽意思；这样，才会照着灵中感觉的要求而行。灵所有的要求都是 藉着它的感觉表明出来的。不理灵的感觉的，就要忽略了灵的要求。因此明白灵的律法， 而随之而行是灵程中首要的事。 但是，随从灵而行的信徒，除了明白灵的律法之外，还得知道一件事，就是心思助灵的原 则。这个原则比较灵的律法的紧要，并不少差一点。在随从灵而行的道路上，这个原则是 随时当用的。光明白灵的律法而不明白心思助灵的原则，就在许多的时候还是要失败的。 这是因为灵的律法，不过将灵各种的感觉，和这些感觉的意义，并补满这些感觉要求的方 法，对我们解说明白而已。在灵有感觉的时候，我们尽可以按着灵的感觉而行－若是正当 ，我们就可随之而行；若是反常，我们就可更正我们的生活。在此，有一个问题发生，就 是灵的感觉，不一定是常有的。灵不一定时常有声，有时灵并不开口，在许多信徒的经历 上，灵常有好几天不开口的事。好像在这样的时候，灵并不活动，就是睡在我们里面一般 。灵如果好几天不活动，那是不是说，我们应当好几天不作事，直等灵活动之後，才动手 呢？我们是不是静坐几天，也不祷告，也不读经，也不作工呢？我们属灵的常识，要答应 说，不，我们是不应当空废光阴的。但是，我们此时如果要有什麽作为，岂不是在灵之外 ，在肉体里面作的麽？ 这就是应当使用心思助灵原则的时候。心思如何扶助灵呢？这里的意思，就是当灵睡觉的 时候，我们应当用心思来代替灵的工作。不久我们就要看见灵也加入工作。心思和灵原是 紧紧相连的。它们俩是彼此相助的。在许多的时候，乃是灵发出感觉使心思明白，而使令 人行动。但是，在有的时候，灵却不动，必须信徒藉着他心思的活动，因而引起灵的活动 。当灵不动的时候，心思会引起灵的活动。当灵活动之後，信徒就可随从灵而行了。这样 用心思来引起灵的活动，就叫作心思助灵的原则。在属灵失命中，有一个原则，就是在起 初的时候，我们是用灵的知觉来得着神所赐我们的知识，後来我们应当藉着心思保守这知 识，而使用这知识。比方：在这里你看见一个需要是重大的。按着你从前从神那里所得的 知识而言，你应当祷告，求神补满这需要。但是，当你看见这需要时，你的灵并没有感觉 要祷告。那麽，你应当怎麽作呢？你应当用你的心思来祷告；不要等到有灵中的感觉时才 来祷告。一切的需要都是祷告的呼召。如果你在起初不顾你的灵如何寂静，就是一直祷告 下去，不久，你就要觉得有了什麽好像从你里面升起来了－你的灵现在也加入这祷告的工 作里。 --

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