这是区区当年写的一篇公开驳斥侯军等人观点的文章，到目前为止，没有任何人敢挑战这 篇文章。事实上，我们根本不必用什麽神学理论跟唐-候这类人士争辩，只要把古代教父 相关的论述列出来，与华人基督教界中这些异端人士的主张做一比较，真相立刻大白。这 ，就是这篇文章的思路。:) 相信这几篇一来一往,大家的思路会更清楚.:P 当然,若有任何人士认为基督不具有被造的人性,都可以参与讨论. Oldfish ========================================================== 驳‘反对基督人性被造’的各式伪命题 老 鱼 前言 在过去的10年来，我们看见所谓的改革宗归正神学在中国教会蔓延。以唐崇荣牧师[1]领 军的许多改革宗[2]归正神学的人士，不断的在各式各样的场合，公开批判传统、持正统 信仰的基督徒聚会处。近几年来，我们也看见受其影响的改革宗极端份子，如黄士哲[3] 、信徒[4]、陈鸽[5]、斑马[6]等则在网路上面，一方面不断转变自己的立场，另一方面 也不断炮制各种稀奇古怪的谬论[7]，来抵挡‘基督人性被造’这个自古以来就被大公教 会所扞卫的正统教义[8]。 因为这些人不遗余力的宣扬异端，并且以花言巧语蒙蔽了许多老实人。他们常以以下的八 个伪命题来支持自己似是而非的异端教训，并蛊惑读者： 1. 基督是神，若基督的人性被造，就代表祂不是神[9] 2. 亚流异端教导‘基督是被造的’，凡教导基督有被造人性的，都是亚流异端 [10] 3. 基督的位格决定祂的本性[11] 4. 教导基督有一个被造的人性，就会分裂祂的位格[12] 5. 基督是神，若基督的人性被造，就代表我们在敬拜一个被造之物[13] 6. 人性是罪恶的，若基督的人性是被造的，就代表他有罪[14] 7. 基督是‘取’了一个‘被造的人性’，故，他的人性‘不是’被造的[15] 8. 故此，基督的人性与我们不同[16] 这篇文章将逐点剖析、并驳斥这些异端人士的“伪论点”，以匡正华人基督教的基督论， 并唤起众人对於这些异端份子的警惕！ 【伪命题1】基督是神，若基督的人性被造，就代表祂不是神 亚他那修在在《致亚代腓犹，主教和认信者，反对亚流党人（To Adelphius, Bishop and Confessor, Against the Arians）》这封信中说： Let them know, at least, that when we worship the Lord in the flesh, we are not worshipping a creature but, as we said before, we are worshipping the Creator clothed with a created body…As for these most impious Arian fanatics, let them not think that the Word is a creature because his body is created. Nor should they impugn his body because the Word is not a creature. Their perversity is overwhelming; they confuse and mix everything up and contrive pretexts just so that they can count the Creator among the creatures. 最起码，让他们知道当我们在敬拜那位在肉身里的主时，我们不是在敬拜一个被造之物， 而是如同我们已经说过的，我们在敬拜那位穿上了被造身体的造物主。。。对於那些最不 敬虔的亚流狂热者，让他们别因为道的身体是被造的，就把祂当作一个被造之物。他们也 别因为道不是一个被造之物，而否定祂有一个身体。他们的顽梗是这麽的严重，致使他们 把一切都搞乱了，还并拼命的找藉口，好让他们能把造物主列於被造之物之中。 奥古斯丁在《三位一体论》[17]中说， 照样祂在上帝的形象里造了人；祂却在奴仆的形象里被造为人。。。既然上帝的形象取了 奴仆的形象所以祂是二者，是上帝也是人；是上帝，乃是由於上帝去取；是人，乃是由於 人被取。两者中之一，既不因取的动作变成了另一，即神并未被改变成受造者，以致不再 是神；而受造也并不改变为神，以致不再是受造者。 马丁路德在《关乎基督神性与人性的辩论》一文中则说： 我们没有说基督仅仅是一个受造者，我们是说他是神，又是人，并且只有一个身位。他的 两性在他身位里联而为一，并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣，基於两性的一致 并其不能分离的合一，在这两性间有属性的相通。故此，属於一性的东西也可同时应用（ attributed）於另一性，因为在他身上只有一个身位。” 若这些异端人士所为‘基督是神，若基督的人性被造，就代表祂不是神’是基督教正统神 学所公认的，为什麽亚他那修，奥古斯丁和马丁路德这三位基督教中最正统的神学家在承 认基督乃是一个被造者的时候，同时承认基督也是神？ 由上面的资料我们可以看见，承认基督人性被造与承认基督是造物主不但不是相互冲突的 ，反而古教父和正统神学家们都‘同时承认’基督的这双重身份。故此，‘若基督的人性 被造，就代表祂不是神’本身就是一个伪命题！ 【伪命题2】亚流异端教导‘基督是被造的’，凡教导基督有被造人性的，都是亚流异端 亚流派最主要的带领者，尼哥米迪亚的优西比乌在《尼哥米迪亚主教优西比乌致推罗主教 保里奴的信》[18]中，明确的宣告： “We have never heard that there are two unbegotten beings, nor that one has been divided into two, nor have we learned or believed that it has ever undergone any change of a corporeal nature; but we affirm that the unbegotten is one and one also that which exists in truth by Him, yet was not made out of His substance, and does not at all participate in the nature or substance of the unbegotten, entirely distinct in nature and in power, and made after perfect likeness both of character and power to the maker. We believe that the mode of His beginning not only cannot be expressed by words but even in thought, and is incomprehensible not only to man, but also to all beings superior to man. These opinions we advance not as having derived them from our own imagination, but as having deduced them from Scripture, whence we learn that the Son was created, established, and begotten in the same substance and in the same immutable and inexpressible nature as the Maker; and so the Lord says, ‘God created me in the beginning of His way; I was set up from everlasting; before the hills was I brought forth.’ 我们从来没有听过有两位非受生的，或一位能被分为二。我们也从未听说，或相信祂经过 了任何肉身本质的改变。我们乃是坚信的只有一位非受生（父），另一位（子）则是借由 祂，在真理中而有的，然而不是从祂（父）的本质来的，也完全无法有份与那位非受生者 的性质和本质。祂（子）在性质和能力上是完全不同的，乃是根据造祂者的特性和能力的 完美形像所造的。我们相信祂开始的方式不但无以言表，更是难以想像。不但是人，就是 所有超越人类的生物都是难以理解的。这些我们提出的主张并不是从我们自己的想像中来 的，乃是从圣经中推论出来的。有鉴於此，我们得知，子是被造的，是被建立的，是由一 个如同（as）造作祂者那恒久不变和无法形容的性质里生出的。所以主说‘在耶和华造化 的起头，在太初创造万物之先，就造了我’。 很明显的，亚流派认为基督‘不是从祂（父）的本质来的，也完全无法有份与那位非受生 者的性质和本质。祂（子）在性质和能力上是完全不同的，乃是根据造祂者的特性和能力 的完美形像所造的。’换句话说，亚流派根本不承认基督有神性，所以祂不是神，只是一 个被造之物。这首先证明了，提出这个论点的人本身根本不了解亚流的教训是什麽，也不 了解亚流所谓‘基督是被造’这句话的真正含义！所以，他们乃是张冠李戴的‘乃是向虚 渺之黑暗（empty darkness）狂吠，反对他自己梦想中制造出来的“受造者基督”。[19] ’ 若如他们所言，教导‘基督人性是被造的’都是亚流异端，他们是不是也要称亚他那修， 奥古斯丁和马丁路德为【亚流异端】呢？可见“亚流异端教导‘基督是被造的’”是无知 、反神学的理论，‘凡教导基督有被造人性的，都是亚流异端’则是伪命题！ 【伪命题3】基督的位格决定祂的本性 这些异端人士认为，因为基督的位格是神格，所以基督的人性必须根据祂非受造的神格， 成为非受造的。 亚他那修在《尼西亚信经护文》第十四段中明确说到： And just as when we hear that he is Lord and God and true light, we perceive him as being from the Father, so it is right that when we hear ‘created’ and ‘servant’ and ‘suffered’ not to refer these to the divinity, for they are out of place there, but rather to measure these statements in reference to the flesh which he bore for us. For these things properly belong (idia) to the flesh and the flesh is not another’s but is the Word’s. 对於我们，当我们听见（圣经）用主和真光来形容祂（基督）的时候，我们应当领会为祂 就是从父而来的。同样，（当我们听见圣经）使用被造的，奴仆和受苦，我们就不能将其 理解成与神性有关的，因为这是不合理的，而我们必须把这样的词句理解为祂为我们的缘 故所穿上的肉体。这些性质都是属於肉体的，这个肉体不是别人，乃是道的。 奥古斯丁在在《三位一体论》中，说： 照样祂在上帝的形象里造了人；祂却在奴仆的形象里被造为人。。。既然上帝的形象取了 奴仆的形象所以祂是二者，是上帝也是人；是上帝，乃是由於上帝去取；是人，乃是由於 人被取。两者中之一，既不因取的动作变成了另一，即神并未被改变成受造者，以致不再 是神；而受造也并不改变为神，以致不再是受造者。 马丁路德在《关乎基督神性与人性的辩论》第二部中说吩咐我们： 但愿你在单纯的心中守住这信条，就是在基督里有神性也有人性，而此二性是在同一个身 位中，合而为一。这种合而为一是在别处找不到的。这种合一并不使人性成为神性，亦不 使神性成为人性。这两性的分别，非但没有拦阻那合一，反而印证那合一。基督是真神又 是真人，这一信仰宣言永远坚立不改。 不论是亚他那修也好，奥古斯丁也好，还是马丁路德，他们都坚信，基督的神性和人性并 不会因为二性联合於一位格中而有任何的改变。也就是说，基督的神格并不会影响、或改 变祂的人性本质。故此，‘基督的位格决定祂的本性’也是个伪命题！ 【伪命题4】教导基督有一个被造的人性，就会分裂祂的位格 亚他那修在《信仰宣言（Statement of Faith）》中告诉我们： And in one Only-begotten Word, Wisdom, Son, begotten of the Father without beginning and eternally; word not pronounced nor mental, nor an effluence[20] of the Perfect, nor a dividing of the impassible Essence, nor an issue; but absolutely perfect Son, living and powerful (Heb. iv. 12), the true Image of the Father, equal in honour and glory. 一位独生的道、智慧、从无始无终永恒的父而生的子。祂不是人口所出的道、理性、或心 理因素，也不是从那不可受苦的素质分割而出，也不是一个单独的事件。祂是完全的子， 永活并满有能力（希伯来4：12），祂是父真实的形像，与父同尊贵，同荣耀。 奥古斯丁在《三位一体论》中承认： 万有都是由一位生命的中保基督同归於一，藉着祂，灵魂才真能得洁净。虽然上帝的儿子 因奉差取了奴仆的形像而成为较小的，但照着祂所有上帝的形像说，被并不比父小，因为 祂是由自己差来；圣灵奉差，也是如此。 马丁路德在《关乎基督神性与人性的辩论》中说到： 1． 反论：人是一个人位，神是另一个人位。基督身上又有人性，又有神性。因此他有 两个人位。 回应：这是错误的应用什麽是应该分开的，什麽是应合的。在“主因”中你讲神性与人性 分开，在“次因”中你将两者联为一，你这样做是从哲学立场解决这个问题，但我们在这 里不是谈哲学，是谈神学，我否定你的“推论”。原因如下：在基督里他的神性与人性联 於一人位，在神学上，这两性以性质说，是有分别的，以人位说，这是没有分别的。它们 是不能分的，是两种独特的性质，但同属一不可分的人位，并没有两个人位，然而那个自 独特的又是不可分的，故此，性质是独特的，但人位是不可分的。 以上的材料告诉我们，亚他那修、奥古斯丁和马丁路德，都在承认‘基督人性被造’的同 时，承认‘只有一位子’。请问这些异端人士，他们难道因为教导基督人性是被造，而分 割了基督的位格了吗？可见‘教导基督有一个被造的人性，就会分裂祂的位格’又是一个 伪命题！ 【伪命题5】基督是神，若基督的人性被造，就代表我们在敬拜一个被造之物 亚他那修在《书信40：致亚代腓犹，主教和认信者，反对亚流党人》[21]明确的否定这样 的指控！他说： We do not worship a creature. Never! Such an error belongs to the pagans and the Arians. But we do worship the Lord of creation, the Word of God who has become incarnate. While that flesh, on its own, is a part of creation, it nevertheless became the body of God. And neither do we separate that body from the Word and worship it on its own, nor do we cast the Word far from the flesh when we want to worship him. But knowing, as we said before, that “the Word became flesh” (Jn 1:14) we acknowledge him as God even when he comes in the flesh. 我们不会敬拜一个被造之物。绝不！这样的错误只属於异教徒和亚流党。但是，我们确实 敬拜造物主，成为肉身之神的道。那个肉身，虽然是被造的一部分，但仍然是神的身体。 我们也不会分割那个身体和道的本身，而只敬拜道。如同我们之前所说的，我们也不会为 了要敬拜道而把道从肉身里面赶了出来。我们乃是认识， ‘道成了肉身’（约翰1：14） 我们也承认，即使祂在肉身里来，祂仍就是神。 马丁路德在《关乎基督神性与人性的辩论》中解释的非常清楚，他说： 9． 反论：没有受造物是可受敬拜的[adoranda]。基督是可受敬拜的，故此基督不是受 造之物。 回应：这是士闵克非的辨理。这是他荒谬无稽之论点之一，因为他在“属性相通”的真理 偏差了。被敬拜的是神性联而为一的人性。不错，我们可以无误的说基督的人性受到敬拜 ，因为这人性是与他的神性不可分开的，并且将这人性具体的形容为“基督的”人性，就 更足以够立场否定以上的反论。这可以约翰14章主耶稣的话做证明。腓力在那里求基督将 父献给他看，因为他的肉眼只能看见肉身。基督怎麽回答呢？他说：“我与你们同在那麽 久。。。人看见我，就是看见父。”基督说腓力看见基督就是看见父，因为他看见神性与 人性联於一身。因这缘故，他能说：“你们岂不知道，父在我里面，我在父里面吗？”基 於同样的理由，经文说摸着神儿子的，就是摸着神圣本质的本身。古代神学家曾长篇大论 竭尽全力回答人性如何能受敬拜。他们将dulia一字，用在对彼得、保罗等圣人的敬拜上 ，而以对马利亚并对基督人性的敬拜为一种的hyperdulia，他们将latria一字，保留在用 以敬拜基督的神性上。事实上，在基督身上这些分别都溶化了，因为凡敬拜基督之人性的 ，并不是仅以他作为受造者而敬拜之，（基於二性之联合）而是同时以他作为创造者而敬 拜之。基本的点是二性的联合。 在此，我们可以看见亚他那修和路德并没有因为基督有一个被造的人性而拒绝敬拜祂。反 而，他们乃是因为‘因为这人性是与他的神性不可分开的’，所以，他们敢宣称‘我们可 以无误的说基督的人性受到敬拜’！[22]反而，亚他那修告诉我们，那些因基督有被造人 性而拒绝敬拜祂的，乃是‘会分割那个身体和道的本身，而只敬拜道。’[23] 而亚他那修在《书信40：致亚代腓犹，主教和认信者，反对亚流党人》中，还告诉我们： Therefore, the one who dishonors the temple dishonors the Lord who is in the temple and the one who separates the Word from the body rejects the grace that was granted to us in the Word. As for these most impious Arian fanatics, let them not think that the Word is a creature because his body is created. Nor should they impugn his body because the Word is not a creature. Their perversity is overwhelming; they confuse and mix everything up and contrive pretexts just so that they can count the Creator among the creatures. 所以，那些藐视殿的，就是藐视那位在殿里面的主；那将道从祂的身体里分离出来的，就 是拒绝那在道里面赐给我们的恩典。对於那些最不敬虔的亚流狂热者，让他们别因为道的 身体是被造的，就把祂当作一个被造之物。他们也别因为道不是一个被造之物，而否定祂 有一个身体。他们的顽梗是这麽的严重，致使他们把一切都搞乱了，还并拼命的找藉口， 好让他们能把造物主列於被造之物之中。 这段话揭示了一件令人震惊的事实！就是，当亚流因为基督的人性是被造而否定祂就是神 的同时，他们也因为‘亚他那修坚持基督的神、人二性’，而攻击亚他那修为‘拜被造之 物者’！这岂不就是这个伪造命题吗？！[24]可见，‘基督是神，若基督的人性被造，就 代表我们在敬拜一个被造之物’不但是一个伪造命题，更是【亚流异端的思想】！[25] 【伪命题6】人性是罪恶的，若基督的人性是被造的，就代表他有罪 亚他那修在《信仰宣言》中说的很清楚： Each text then which refers to the creature is written with reference to Jesus in a bodily sense. For the Lord’s Humanity was created as ‘a beginning of ways,’ and He manifested it to us for our salvation. But it is the part of a Father to beget, while it is a workman’s part to create. Accordingly, that body is a thing made and created, which the Lord bore for us, which was begotten for us。。。 关於被造之物的每一处经文都是在身体的意义中，指着耶稣说的。因为主的人性被造，成 为‘造化（ways）的起头’，祂也为了我们的救赎，把祂的身体显现给我们看。。。因为 ，父的部分是生的，女人的部分是被造的。同样的，主为我们所披上，为我们所生的身体 是被造的。。。 奥古斯丁在《三位一体论》中则宣告： 因为我们悖逆，远离了惟一至高真神，在许多事上变为虚幻，被许多事引迷，诱惑；因此 上帝发怜悯，吩咐，那许多事共同宣布那要来的一位，并吩咐这许多事共同见证这一位已 经来了；好叫我们脱离这许多事的压制，来到那一位面前，好叫我们的灵魂虽被许多罪致 死，又而肉体也因罪必死，就爱那没有罪为我们在肉身死了的一位；并因相信祂复活了， 且在心灵上和祂一同复活，就与那惟一的义者合而为一并得以称义了。 马丁路德则在《关乎基督神性与人性的辩论》里对抗这种伪命题，他说： 10． 反论：凡人都被罪所污，都有罪恶，基督没有罪恶，亦无原罪，故此，基 督不是人。 回应：我对“主因”有以下之以（言全）译：凡人都有原罪所污，除基督在外。凡不是神 圣的人位，都有罪欲，然而基督是神，故此没有罪欲，因为他是一个神圣的人位。在他成 孕中，马利亚所怀的血肉完全被净化（Purged），因此没有一丝得罪痕留在他身上。以赛 亚书说得对：“在他口中查不出罪恶。”除这位马利亚的後裔外，所有人的後裔，都是被 污染的。 我们在此不尽要请教这些异端人士，难道亚他那修教导‘基督人性是被造的’，就意味着 他教导基督是有罪的吗？奥古斯丁难道不也是在承认‘基督人性是被造’的同时，承认祂 也是‘无罪’的一位？而马丁路德岂不是直接驳斥了‘人性是罪恶的，若基督的人性是被 造的，就代表他有罪’这样的挑衅？可见，这又是一个伪命题！ 【伪命题7】基督是‘取’了一个‘被造的人性’，故，他的人性‘不是’被造的 亚他拿修在《反亚流四论文（Four Orations Against Arians）》14章中强调： Hence it holds that the Apostle’s expression, ‘He made,’ does not prove that the Word is made, but that body, which He took like ours; and in consequence He is called our brother, as having become man. But if it has been shewn, that, even though the word ‘made’ be referred to the Very Word, it is used for ‘begat,’ what further perverse expedient will they be able to fall upon, now that the present discussion has cleared up the word in every point of view, and shewn that the Son is not a work, but in Essence indeed the Father’s offspring, while in the Economy, according to the good pleasure[271]of the Father, He was on our behalf made, and consists as man? For this reason then it is said by the Apostle, ‘Who was faithful to Him that made Him;’ and in the Proverbs, even creation is spoken of. For so long as we are confessing that He became man, there is no question about saying, as was observed before, whether ‘He became,’ or ‘He has been made,’ or ‘ created,’ or ‘formed,’ or ‘servant,’ or ‘son of an handmaid,’ or ‘son of man,’ or ‘was constituted,’ or ‘took His journey,’ or ‘bridegroom,’ or ‘brother’s son,’ or ‘brother.’ All these terms happen to be proper to man’s constitution; and such as these do not designate the Essence of the Word, but that He has become man. 故此，使徒‘祂造（He made）’的这个表述是正确的，它并不是说道是被造的，而是指 那个祂所取的与我们一样的身体。故此，祂成为人，被称作是我们的兄弟。即使当‘造（ made）’这个字被用来指这位道的时候，它乃是被当作‘生（begat），’现今的讨论已 经从每一个角度陈明了这个字的意义，并指明子（Son）不是一个成品，从素质上就是父 的流出。而根据父的良善旨意，在经纶（Economy）中，祂为了我们的缘故被造、并被组 成为一个人。我要再看看他们还能掰出其他错误的推论？因着这个原因，使徒说，‘祂向 那造祂者尽忠。’在箴言中，甚至称祂为被造之物。只要我们承认祂成为人，不论我们说 ‘祂成为，’或‘祂被造作（has been made），’或‘被造（created），’或‘被塑造 （formed），’或‘奴仆，’或‘使女之子（son of an handmaid），’或‘人子，’或 ‘被构成（was constituted），’或‘走了祂的旅程，’或‘新郎’或‘兄弟的儿子， ’或‘兄弟，’都是没有问题的。这些辞汇都能够合适的别用来描述人的构成。它们都不 代表道的素质，而是祂的成为人。 奥古斯丁在《三位一体论》中则告诉我们： 照样祂在上帝的形像里造了人；祂在奴仆的形像里被造为人。因为假如父独自造了人，而 子没有分，经上就不会记着说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创1 ：26）。所以，既然上帝的形像取了奴仆的形像，所以祂是二者，是上帝也是人：是上帝 ，乃是由於上帝去取；也是人，乃是由於人被取。二者中之一，既不因取的动作而变成了 另一，即神并未被改变成受造者，以致不再是神；而受造者也并不改变成为神，以致不再 是受造者。 接下来他立刻又说道： 这段经文使人不得把基督所取人的样子看为在後来变成了神性，或（说得更确切些）变成 了不是受造者，而是合一的三位一体神--一种无形的，不变的，合质的，与本身同永恒的 本性。 马丁路德在《关乎基督神性与人性的辩论》第一部五十六，五十七点说： 56． 既然说：“基督是照着他是人性说”或“基督照着他的人性说”或“基督以 他的人性说”或“基督借着人性说”或“基督在他的人性里说”这各种不同的说法，其实 都是说明基督是受造物取了受造之人的样式，或者更直截了当说，既然这些说法都是指基 督的人性就是一个受造物，既然怎样说都是指同一件事，那些想将这不同的说法解成不同 观念的冒牌逻辑学专家是应受唾弃的。 57． 故此，是不是异端是在乎含义，而不在乎字句，这就是圣耶柔米被反对的人 激动起来时所说的话。 在同书第三部第二十八点他又说： 28．反论：既然说：“基督是受造的”是对的，那麽说：“基督是受造物”也是对的。“ 受造物”不是指一个动作，而是指创造者所产生的一个东西。但是，无论如何，“受造物 ”总是一个抽象的名词。 回应：我们同意教父们以他们表达的方式，说明基督乃是“受造物”。然而在未受过训练 的人中，“受造物”一词总是指一些与创造者分开的东西。故此，这样的说法不是太高明 。当我们说基督是受造物时，我们的领会是神圣认为所取的人性，并且在领会上，在基督 里的受造物并不是主词（连从哲学立场看也不能如此领会），而是穿上的一件东西。基督 作为受造的，是与神永不分开的。故此，他之作为“受造物”，并不是基於旧的意义和思 想。 当这些异端人士用所谓“基督是神（创造主），取了人（受造者）的形象（腓2:7），但 他仍然是创造万有的（西1:15-17）”这个粗制滥造的藉口，把‘取’和‘造’对立起来 ，以否定基督有一个与我们一样的被造的人性的同时，我们却看见亚他拿修告诉我们：“ 使徒‘祂造（He made）’的这个表述是正确的，它并不是说道是被造的，而是指那个祂 所取的与我们一样的身体。”奥古斯丁见证：“所以祂是二者，是上帝也是人：是上帝， 乃是由於上帝去取；也是人，乃是由於人被取。二者中之一，既不因取的动作而变成了另 一，即神并未被改变成受造者，以致不再是神；而受造者也并不改变成为神，以致不再是 受造者，”并警告我们“人不得把基督所取人的样子看为在後来变成了神性，或（说得更 确切些）变成了不是受造者。”路德也站在奥古斯丁同样的立场，见证：“基督是受造物 取了受造之人的样式，或者更直截了当说，既然这些说法都是指基督的人性就是一个受造 物，既然怎样说都是指同一件事。” 再次，这些异端人士炮制出来的，“基督是‘取’了一个‘被造的人性’，故，他的人性 ‘不是’被造的”这个诡辩，已经被他们的祖师奥古斯丁[26]在1600着书警告过了。所以 ，这个不值一驳[27]的诡辩，就是个伪命题！ 【伪命题8】基督的人性与我们不同 我们表面上看见。。。 唐崇荣牧师在《基督论》中宣称：“耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造 的成分；连他的人性、肉身中间，还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现 ，他才是我们的救主。” 陈鸽在《基督人性受造论正确吗？》中宣称：“我更要表明对他们所认同的【基督人性受 造论】的坚决反对。” 斑马在《以圣经整全人观诠释“道成肉身”》中宣称：“按照圣 经的整全人观，按照使徒的表述，应当拒绝人性（灵魂、身体）受造的异端，扬弃肉身受 造的表述。” 但是，唯有黄士哲的“基督这位创造的主，自己取了祂所创造的，而成为 的肉身，却不能称其为受造之物，因为他与我们的来历是完全不同的”这句话，说出了这 些异端人士心理真正的想法！ 加尔文在《基督教要义》卷二第十三章论基督之取得真实的人性中明确告诉我们： 所以关於基督的身体，正统的教理即以这一节经文为根据。因为除非基督和我们一样有肉 体的本性，保罗所热烈主张——若基督从死里复活，我们也将复活，若我们不复活，基督 也没有复活——的辩论，就都无效了（参林前15：13-14）。。。不要说旁的，仅引证诗 篇第八篇，就很够了：“人算什麽？你竟眷顾他，世人算什麽？你竟顾念他”。这句话是 说明基督真实的人性，他虽不是直接由一个肉体的父亲所生，但他是从亚当而来。否则， 我们以上所引证的，关於基督既是血肉之躯，就可以叫许多人得荣耀，这话是不对的了； 其实那语文所充分证明的是他和我们有同样的性质。在同一意义下，使徒说：“因那使人 成圣的，和那些得以成圣的；都是出於一”。这一节经文是证明他与人性的一致，因使徒 随即又说：“所以他称他们为弟兄，也不以为耻”（来2：10-11，14）。 难道一个所谓‘不是被造的人性’或一个‘被取的不是被造的人性’能够让‘基督和我们 一样有肉体的本性’吗？ 若基督的人性不是被造的，祂能够‘从亚当而来’？[28]若基督的人性‘与我们的来历是 完全不同的’，那麽祂也必定不是‘从亚当而来’，那麽这些异端人士能否告诉我们，他 的人了的‘另一个来历’是什麽？ 而一个他们所坚持的‘非受造的人性’能够跟我们这个‘被造的人性’‘ 有同样的性质 ’，并‘一致’吗？ 可见，‘基督的人性与我们不同’不仅仅是一个伪命题，更是改革宗神学所定罪的异端教 训！ 总结 在此，读者们可以清楚地看见，定罪这些异端人士的，反对这些异端人士的，并不是什麽 聚会处，李常受，甚至是老鱼。定罪他们、反对他们的，乃是他们自己的祖宗—亚他拿修 、奥古斯丁、马丁路德和约翰加尔文这些在基督教中最着名、最正统、也是最有分量的神 学家们。当这四位众口铄金的做出与前面那些反对基督有一个被造人性的异端人士完全相 反的见证的时候，孰是孰非，应该是很明确的！ 最後，请容许我用《加克顿信条》做一个结束： 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全 者。 祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。 　　 按神性说，祂与父同体；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。 按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在鞔近时日，为求拯救我们，由圣母童贞 女玛丽娅所生； 是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能 离散。 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合於一个位格、一个实质之内， 而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。 正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给 我们的。 若基督的人性不是被造的，就代表祂的人性是不完全的！ 若基督的人性不是被造的，祂就不是一个真人！ 若基督的人性不是被造的，祂就无法与我们同质！[29] 若基督的人性不是被造的，祂的人性特徵就与祂的神性特徵‘混乱’了。换句话说，祂就 成了一个非神非人的怪物！ 若基督的人性不是被造的，祂的神性和人性间的区隔就被打破了，各性的特点无法得以保 存！ 因着这个缘故，我们必须与基督教正统一同扞卫‘基督是一个被造的人’的这个真理，并 要力拒、并定罪这些异端人士的挑衅和诡辩！ 附录：对於基督人性教义的对照表 论点 亚他那修：我们在敬拜那位穿上了被造身体的造物主。。。对於那些最不敬虔的亚流狂热 者，让他们别因为道的身体是被造的，就把祂当作一个被造之物。《致亚代腓犹，主教和 认信者，反对亚流党人（To Adelphius, Bishop and Confessor, Against the Arians） 》 奥古斯丁：照样祂在上帝的形象里造了人；祂却在奴仆的形象里被造为人。。。两者中之 一，既不因取的动作变成了另一，即神并未被改变成受造者，以致不再是神；而受造也并 不改变为神，以致不再是受造者。《三位一体论》 改革宗 ：事实就是，在道成肉身中，造物主成了被造之物，好拯救那些偏行己路的被造 之物。 托伦斯，《如何认识TF托伦斯》 马丁路德 :基督是受造物取了受造之人的样式，或者更直截了当说，既然这些说法都是指 基督的人性就是一个受造物。。。《关乎基督神性与人性的辩论》 亚流异端 :有鉴於此，我们得知，子是被造的，是被建立的，是由一个如同（as）造作祂 者那恒久不变和无法形容的性质里生出的。所以主说‘在耶和华造化的起头，在太初创造 万物之先，就造了我’。《尼哥米迪亚主教优西比乌致推罗主教保里奴的信》[30] 诺斯低幻影论:瓦伦提努。。。拒绝相信基督的人性和属地的本质是被造的。 特土良《瓦 伦提努派虚构基督的肉身具有属灵的本质》 士闵克非异端 :士闵克非应以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受 造物。 马丁路德，《关乎基督神性与人性的辩论》 黄士哲 :整位神人两性的基督都是‘非受造的’。这应该是读过教会历史者都有的常识。 聚会所:父有了计画，子就创造。父本己意计画，子赞成而创造，灵出能力成功。子是创 造万有的。在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（ 启三14。） 倪柝声 《倪柝声文集-复兴报（卷四）--第二篇“神的中心”或“基督的中 心与普及”》 基督的神性 ======== 亚他那修：非受造 奥古斯丁：非受造 改革宗 ：非受造 马丁路德 :非受造 亚流异端 :受造 诺斯低幻影论:非受造 士闵克非异端 :非受造 黄士哲 :非受造 聚会所:非受造 基督的人性 ======== 亚他那修：受造 奥古斯丁：受造 改革宗 ：受造 马丁路德 :受造 亚流异端 :受造 诺斯低幻影论:非受造 士闵克非异端 :非受造 黄士哲 :非受造 聚会所:受造 =============================================================== [1] 唐崇荣牧师在其《基督论》讲座中，当有人询问他，说，“主耶稣既是完全的神，又 是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主耶稣有分於受造的人性，甚至他复活的肉 身也是会朽坏的。若因此下结论；主耶稣不但是创造者，也是受造的，有分於受造的，这 样的结论有没有问题？”他的回答是：“大有问题！耶稣是[创造者]。如果祂的身体是[ 被造的]，那麽祂整个身体是自己造的，祂进去祂自己造的里面；那祂到底有分於受造的 部份，或是受造的部分有分於祂呢？你把它颠倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造 肉身之中，是[道成肉身]；换句话说，道经过一个过程以後，就在肉身中间显现。圣经从 来没有提到，耶稣有受造的一部分，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受 的异端来毒害教会。耶稣基督里面没有受造的一部分，祂是创造者，祂是配受敬拜和永恒 歌颂的。罗马书九章５节：〔列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的； 祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿门。〕祂是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，祂 不是受造的。” [2] 奥古斯丁在《教义手册》中承认，“这个有童女怀孕所生的受造者虽然只与子的位格 结合，但是受造於整个三位一体（因为整个三位一体的工作是不能分开的）。。。”；在 《三位一体论》中则教导，“照样祂在上帝的形象里造了人；祂却在奴仆的形象里被造为 人。。。既然上帝的形象取了奴仆的形象所以祂是二者，是上帝也是人；是上帝，乃是由 於上帝去取；是人，乃是由於人被取。两者中之一，既不因取的动作变成了另一，即神并 未被改变成受造者，以致不再是神；而受造也并不改变为神，以致不再是受造者。”金陵 神学院主编的《基督教历代名着集成》中的《历代基督教信条》中的《比利时信条》承认 ，“我们相信，这概念乃是说，子与人性结合不可分解；……可是每性仍保留其特性。正 如祂的神性总是非受造的，无生之始，无命之终，充满天地，同样，祂的人性也未丧失其 特性，而总是受造的，有生之始，是有限的，并且保留着真身体的一切特性。”澳大利亚 的凯姆斯科特改革宗教会和加拿大的克洛弗戴尔、兰里两个改革宗教会翻译的《比利时信 条》的相关段落翻译为，“祂的神性总非被造，无生之始，无命之终，充满天地；祂的人 性并未失去其特性，有生之始，仍属受造，是有限的，具有真肉体的一切属性。藉着复活 ，祂虽将不朽赋予了祂的肉体，但是祂并未改变其人性的一切真实性，因为我们的救恩与 复活也要靠祂肉身的真实性成全。”改革宗方面【承认基督人性-肉身是被造】的立场， 是非常明确的。 [3] ‘就是要看这人是不正确地认识基督耶稣的神人两性，与两性合於一个位格的教义， ’‘他们不明白基督这一位‘末後的亚当’祂的人性与我们这些从‘首先的亚当’受原罪 辖制所生的子孙，两者的来历是完全不一样的,’‘这些认为基督人性是受造的异端，他 们从纯正话语的规模、圣言小学的开端、所有的正典经文中，完全找不到任何‘基督人性 是受造’的奇怪教义，’‘整位神人两性的基督都是‘非受造的’（Increatus）。这应 该是读过教会历史者都有的常识’，《驳基督人性被造论》，黄士哲。 [4] ‘所以，“耶稣基督作为人是第一个被造者”，这种说法等於是在宣告耶稣基督不仅 有神性位格，而且还有人性位格，这种分裂基督位格的观点，是古异端诺斯底派的观念。 这是我们需要注意的第二点。’《耶稣基督人性受造乎？非被造乎？》，信徒。 [1] “ 一、圣经从来没提及基督的人性是‘受造的’。二、基督是完全的人，又是完全的神，但 他只有一个位格。他不能既是创造主，又是受造者；他独一的位格是不能分割的。三、基 督是神（创造主），取了人（受造者）的形象（腓2:7），但他仍然是创造万有的（西 1:15-17）。四、基督是圣洁的，“成为罪身的形状”（罗8:3），但他仍然是无罪的（林 後5:21）。五、基督是永恒的，“亲自成了血肉之体”（来2:14）“为人人尝了死味” （来2:9），但他仍然是永活的（太16：16），”《基督人性受造论正确吗？》（ http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201099113451492/），陈鸽。 [6] “第四类：坚持基督人性绝非受造、坚决抵制基督受造 代表人物：唐崇荣牧师、 zebrazebra 主要观点：“耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的]，那麽他整个身体 是自己造的，他进去他自己造的里面；那他到底有分於受造的部份，或是受造的部份有分 於他呢？你把它颠倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]； 换句话说，道经过一个过程以後，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的 一部份，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。”“耶 稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分；连他的人性、肉身中间，还是 神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，他才是我们的救主。”（唐崇荣《基 督论》讲座问题解答）”，《有关基督人性是否受造的四类观点》（ http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100k38a.html），斑马。 [7] 他们甚至为了扞卫自己的异端，不惜扭曲教父的言论，甚至否定正统教父。如斑马在 《简评亚他那修的基督人性/肉身受造观》（ http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100pwj2.html）就宣称，‘亚他那修不将基 督的身体归於圣道位格之内，反而在圣道位格之外——因为在基督身上“道”取代了“灵 魂”——身体既然没有纳入圣道位格、不在圣道位格之内，自然不会影响圣道位格，所以 ，即使身体是受造的，基督的位格仍不是受造的，也不会受到被造身体（即亚氏所理解的 受造人性）的影响，’和，‘亚他那修似乎按照字面意义认为“道成肉身”之“肉身”就 是血肉之体，而不是完整的、有灵魂有身体的人。而“道成肉身”之“成”就是圣道进入 或穿上血肉之体。这不符合圣经本身的希伯来整全人观，乃是希腊哲学、人类学的思维方 式。新约作者如约翰、保罗都是持希伯来整全人观的，并不把人严格地切割为不同部分， 形成二元对立或三元分割的构成，反倒常常以局部代表整体来进行描述。如“道成肉身” 的“肉身”虽然是强调了人的血肉身体的真实一面，却并不仅仅指人的身体，而是以“肉 身”代表完整的有血有肉的人。“道成肉身”就是圣道成为有血有肉的真实的人。’他的 结论是，‘我们根据圣经强调，不可将耶稣基督的灵魂、身体理解为受造物，否则耶稣基 督的位格就成为受造的。耶稣基督的位格是圣道位格“取”了人的形象样式，耶稣基督在 人性里是圣子“受生”於圣父在人类历史之中的延伸。基督徒所崇拜、所祈祷的主绝对不 是受造物，基督的位格里没有丝毫受造成份，因此祂配得天上、地上、地底下、沧海里一 切受造物的敬拜（启5：13）。’ [8] 定罪教导‘基督是一个被造之物’之亚流异端的亚他那修，在其反对亚流的最主要着 作--《反亚流四论文（Four Orations Against Arians）》的第十四章十一段中，就明确 教导：“故此，使徒‘祂造（He made）’的这个表述是正确的，它并不是说道是被造的 ，而是指那个祂所取的与我们一样的身体。故此，祂成为人，被称作是我们的兄弟。即使 当‘造（made）’这个字被用来指这位道的时候，它乃是被当作‘生（begat），’现今 的讨论已经从每一个角度陈明了这个字的意义，并指明子（Son）不是一个成品，从素质 上就是父的流出。而根据父的良善旨意，在经纶（Economy）中，祂为了我们的缘故被造 、并被组成为一个人。我要再看看他们还能掰出其他错误的推论？因着这个原因，使徒说 ，‘祂向那造祂者尽忠。’在箴言中，甚至称祂为被造之物。只要我们承认祂成为人，不 论我们说‘祂成为，’或‘祂被造作（has been made），’或‘被造（created），’或 ‘被塑造（formed），’或‘奴仆，’或‘使女之子（son of an handmaid），’或‘人 子，’或‘被构成（was constituted），’或‘走了祂的旅程，’或‘新郎’或‘兄弟 的儿子，’或‘兄弟，’都是没有问题的。这些辞汇都能够合适的别用来描述人的构成。 它们都不代表道的素质，而是祂的成为人。（Hence it holds that the Apostle’s expression, ‘He made,’ does not prove that the Word is made, but that body, which He took like ours; and in consequence He is called our brother, as having become man. But if it has been shewn, that, even though the word ‘made ’ be referred to the Very Word, it is used for ‘begat,’ what further perverse expedient will they be able to fall upon, now that the present discussion has cleared up the word in every point of view, and shewn that the Son is not a work, but in Essence indeed the Father’s offspring, while in the Economy, according to the good pleasure[271]of the Father, He was on our behalf made, and consists as man? For this reason then it is said by the Apostle, ‘Who was faithful to Him that made Him;’ and in the Proverbs, even creation is spoken of. For so long as we are confessing that He became man, there is no question about saying, as was observed before, whether ‘He became,’ or ‘He has been made,’ or ‘created,’ or ‘formed,’ or ‘ servant,’ or ‘son of an handmaid,’ or ‘son of man,’ or ‘was constituted, ’ or ‘took His journey,’ or ‘bridegroom,’ or ‘brother’s son,’ or ‘ brother.’ All these terms happen to be proper to man’s constitution; and such as these do not designate the Essence of the Word, but that He has become man.）”马丁路德在《关乎基督神性与人性的辩论（Disputation On the Divinity and Humanity of Christ）》一文中也说道，“其实这些异端人士的里面，隐 藏着欧迪奇的影子，等待有一天机会来到，否认道成肉身的真理.这等人士外表承认道成 肉身，在人面前作秀，但其实等待舞台灯光暗下来之後，就在一否定了基督是受造者之後 ，就接着否认道成肉身.在这等不可以理性了解的题目上，我们必须守住一个原则，就是 以合适的方式解读教父们的话，这是必须的。当你知道一个人的教训明明是合乎基督教信 仰，是正统的，却硬要将他所说的一些可质疑的话扯成异端，这样的行为是邪恶的，”和 ，“士闵克非应以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受造物，但士 闵克非又说：“人类的救主不能又是受造物，又坐在父宝座的右边，又是亚伯拉罕的後裔 等等。”但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。”换句话说，这些【伪改革宗人士 】乃是如同当年的幻影论，欧迪奇主义，和亚波里拿流主义一样，犯了‘以基督的神性去 否定基督的人性’的错误！ [9] 注释5，陈鸽。 [10] 注释1，注释6，唐崇荣。 [11] 这是斑马在他的《以圣经人观终结基督人性受造争议》（ http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100oaox.html）一文中所提出的一种非常诡 异的论点。他宣称：‘“位格决定本性”。耶稣基督的位格不是受造的。耶稣基督是圣子 成为真实的人，这真实的人、真实的血肉之体作为结果与世人全然一样。但耶稣基督成为 人与世人被造之过程不完全一样，一是位格自有永有，此位格主动取得人性，世人的位格 为被动受造才有其始；二是圣灵感孕而生，这超自然的出生不可与世人被造同日而语。’ [12] 注释5，陈鸽。信徒，斑马也接受了这个理论。 [13] ‘另外还要提醒，“尼西亚大公会议”上教父们的一致共识是，不仅耶稣基督作为 神的儿子当受世人敬拜，而且耶稣基督的人性也被升高而接受敬拜。帕利坎《大公教的形 成》对此有详细的叙述。。。既然人性的耶稣也成为我们应当崇拜的，那麽耶稣的人性若 是受造的，我们就是崇拜受造者了。这就是基督人性受造论的危险之处。《圣经》严斥世 人崇拜受造物之罪。上帝绝不会自相矛盾，将受造者提升以接受世人的敬拜。’，《 “ 上帝之母”马利亚 与 基督人性受造论》（ http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100kis2.html），斑马。注释17，黄士哲。 [14] 注释3，17，黄士哲。注释5，陈鸽。 [15] ‘无论是耶稣的肉身，还是基督的人性，都不是被造的。圣经在论及基督的肉身和 人性的时候，使用的都是“主动性”动词-“成为”，“取了”，没有任何“被动”的意 思’， ‘即然模糊语言会给人带来误导, 有什麽理由还死死的抱着"造"字不放, 不能接 受圣经自己使用的"成为"二字呢. 基督以造物主的身份, 穿过"造与被造"的界限, 降卑到 被造界, 成为"被造物"(分类学上的意义). 所以, 从分类学上说, 基督是造物主, 又是被 造物. 但不能从起源上说, 基督是永恒的, 又是被造的. 这是多马．阿奎那绕来绕去要表 达的意思，’‘为了表达基督的人性与我们完全同质, "被造的"作为形容词, 是可以用在 基督身上的. 这个词只能表明"性质上"的同等. 这是神学上的"新意思". 所以, 老鱼说我 否认基督完全的人性, 是无中生有的。。。而无论是早期教父还是马丁路德, 从来没有把 "被造的性质"和"被创造这一过程"联系在一起. 因此, 他们都承认, 从本质上说, 基督的 人性属於"被造的"(形容词), 但是从来源来说, 他"不是被创造的"(动词). 而是"取"的, 因为只有用"取"这个词, 才能表达基督这一特殊的"被造物"在任何时候都是与"造物主"分 不开的. 这就是马丁前面那两句话的根本意思，’《朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨 论整理贴》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100nf0c.html）。这个说法是 温和派人士在发现所有得到教父都承认基督有被造的人性後，发明出来的一个比较温和的 说法。他们有时候承认基督‘确实有被造的人性’，但是，坚持这个被造的人性是‘取’ 的，不是被造的。有时候却又说基督取了一个非受造的、却与我们一样的本质。总而言之 ，他们相信的耶稣是一个【不是被造的被造的人】！ [16] ‘马利亚百分之百是受造之物，马利亚的血肉也百分之百是受造之物，但是，%3 --

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