兄姊平安。 我想为timer说一下话。 我认为timer原文里的意思是反对「功德式的救赎观」。 也就是说，他使用了一些修辞方式来做对比， 如「与主同在」和「能够上天堂」这两种称义的表现方式， 而确实，相较之下，後者显得「功德」，这便是他认为不重要的。 我所谓的「功德式的救赎观」，指的是「以物易物」， 在timer原文里，即如他所言「以信（主）换赦罪」、「以爱（主）换天堂」。 （很明显，此处的「信」、「爱」，是从人的角度来说的） 更进一步来说，若用改革宗的话语来表达，timer的意思是： 「作为一个已蒙受天恩的罪人，忽然有天上帝告诉我，我的罪不得赦免， 　甚至是到了见主荣面那刻，上帝亲口说不赦免我的罪， 　我也会无怨无悔地顺服，因我确实跟随了祂。」 可是，「『称义』是基督信仰中很支微末节的地方，完全不重要」， 这种说法的确有待商榷。 以个人的情感抒发来说，当然可以这麽说。 但是，回到圣经上的教导，我们却是不能抹灭上帝给我们的启示。 「信」与「称义」太重要了。 「称义」是「成圣」的开始。 没有一开始的「重生」、「信」与「称义」， 无人能见神的国，无人能讨上帝喜悦，甚至无人能见主的荣光。 义和不义有甚麽相交呢？光明和黑暗有甚麽相通呢？（林後六14） 没有「信」，就没有「称义」，也就没有「圣洁」的可能， 更没有「爱主」、「顺服主」、「荣耀主」、「与主同行」、「见主荣面」等的可能。 这「信」是上帝赐与的，这「称义」也是上帝应许的， 这些都是祂的旨意、祂的启示与教导。 在「称义」之後的「成圣」，更是祂的命令： 你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。（利十九2、彼前一16） 所以我不敢说这一点都不重要。 我所能去做的，是「访问古道，行在善道（耶六16）」，并略尽薄力， 把这「古道」与「善道」传扬出去， 以期在这光怪陆离的世代，属祂的子女能得真正安息。 一点小感想。 -- 耶和华如此说： 你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间； 这样，你们心里必得安息。（耶六16） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 219.69.114.88 嗯，这是一种可能，不过根据以往timer的分享， 我会比较认为是另一种可能。 稍稍解释一下。 首先，就他的个人情感部份，他还是很看重「信」的， 所以他意思是真的在说「称义」不是很重要。 另一方面，依据人的堕落理性的习性， 当过於强调「称义」，确实可能会产生这种现象：为了要「称义」，所以「信」。 一个是「因信称义」，另个则是「因称义而信」。 所以我会觉得，其实要注意的是， 万乎不可为了驳斥「因称义而xx」，而晃荡到另个极端，说称义不重要。 因为事实上，在上帝的启示里，称义太重要了， 若我们为了抵制「因称义而xx」，而脱口否认了称义的重要性， 那就是未能顺服上帝。 ※ 编辑: wosindsie 来自: 219.69.114.88 (01/26 15:24) 嗯……，感觉得到jacklin弟兄的担忧与愿帮助的心思， 不论是对原po，或阅读此文可能造成信仰上的危机 :) 见jacklin、hcarly与march501义不容辞地回文，以及许多兄姊的推文， 其中不乏归正神学的精神与论述，相当精彩， 应足以为原po的情感抒发做好微调了 阿们。 「称义」太重要了。 我们在「因信称义」中，更是完完全全领受与顺服上帝的主权与恩典。 祂爱我们认识我们远在我们爱祂认识祂以先。 但是在某些基督徒身上， 我们见到的，与其说是感恩上帝的白白恩典， 更贴近来说却是对上帝的挟制。 愿主应允我们能够更加敬虔地思想祂。 不是在回应timer，只是稍做补充 :) 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。 　我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从 　显然之物造出来的。」（来十一1-3） 信心是什麽？ 是认知、理智或能力上的再认吗？ 或是，意志、情感上的角力？ 如果信心仅止於如此，那麽因「信」而来的称义，将是多麽廉价。 「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神， 　且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6） 讨神喜悦的信，又是怎样的信呢？ 难道我们的神，可怜寂寞到要人信祂、爱祂，否则就不喜悦？ 如果我们的神是这样的神，祂的爱出自祂的孤寂， 那麽，我们和一个小宠物又有何不同？ 又若我们对祂的爱，只是出自对一个孤寂者的怜悯， 那麽，我们所行的事又与亵渎祂有何不同？ 在思想三位一体时，我很感动。 一本体中三位格，三个位格永恒共存，在神性上没有尊卑，同享荣耀。 这是多麽惊人的事实！上帝根本不孤寂，也根本不需要人类的怜悯！ 确实，是「我们需要祂」，而非「祂需要我们」。 在这信上，我们一点可自夸的荣耀都没有。 「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的； 　却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 　说这样话的人是表明自己要找一个家乡。 　他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。 　他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。 　所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」 　（来十一13-16） 阅读过希伯来书十一章4-10节， 我问妈妈：「『信靠上帝』的蒙福，等於我们会得到金银财宝、过好日子吗？」 这是一个严肃的问题，尤其是在受到民间信仰影响甚钜的社会、文化里， 尤其是我们本是全然堕落、受罪挟制的罪人，总难免用属世眼光来理解信仰。 再说，若并同17-39节一起读，这些信心典范，不乏被杀害、遭迫害， 也不乏颠沛流离、漂流无定者，他们在世人看来，过得多苦啊。 这些典范的信心有美好的证据， 但是，人生难道不就在起灭之间而已？又何必活得如此用力？ 就如诗人说的：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁； 但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10） 既然所矜夸的不过是劳苦愁烦，又何必再使自己更劳苦愁烦？ 希伯来书十一章16节却说，这些典范羡慕、等候的，是那座有根基的城。 他们的等候是有根据的，因为我们的神是信实，也是公义的神。 他们在世得不着所应许的，上帝的信实与公义却并未因此而有所亏缺， 因为祂早为属祂的子女预备了一座城， 而那座城不似在世之城的虚幻空灭，是实实在在有根基的。 ++ 我常在想生在新约时代的我们是多麽幸运， 所有在过去看来是具体、清楚的，现今看来却不过是表象、模糊暧昧的影儿， 因我们已在这美事之中，我们了解了那些表徵的意涵。 然倘思想希伯来书提到的这些旧约时代的信心典范，他们的信却又何其值得仿效。 他们尚未见到这更美的事，便已因信，蒙上帝悦纳。 回到原来的问题：信心是什麽？ 这信，并非认知、理智或能力上的再认，也非意志、情感上的角力。 这信，不但是在个人理智上接受耶稣基督为我们降生， 且为我们死，又为我们复活，是我们的救主，也是我们生命的主宰， 更是：我愿为祂而活，将自己托付给祂，爱祂、顺服祂，受祂引领，为祂所用。 ※ 编辑: wosindsie 来自: 219.69.114.88 (02/03 09:39)