※ 引述《timer000 (祝我们平安^_^)》之铭言： : ※ 引述《timer000 (祝我们平安^_^)》之铭言： : : 推 dinosaur803:天主教现在还有炼狱的观念吗~？ 09/11 18:13 : 我先承认, : 我没有任何神学的学位, : 我只是很普通的信徒, : 而且我非常的软弱,若说错,请尽量指正, : 也希望我说的,不使人跌倒...> < : 先回答dinosaur803问题的结论: : 天主教会认为炼狱是存在的, : 原因有两个 : 1.早期教父的教导 : 圣经中并没有明确的提到炼狱, : 就算是次经的玛加伯下,也没有明确提到, : 但是早期的教父, : 亚历山大的克雷孟（约主後140-217,提出三位一体） : 西彼连（约主後200-258,初期教会的领导者） : 奥古斯丁（主後354-430,提出三一论） : 在书信中肯定了炼狱, : 天主教会相信圣灵一直在引导天主教会, : 所以天主教会也把这些早期教父的教导一直传承到现在, : 2.次经玛加伯下 : 次经中的玛加伯下,提到为亡者献赎罪祭, : 炼狱的概念和此篇章有很大的关系, : 也因此初期教会自第二世纪就会为亡者代祷了 : 受洗前,我以为西元1545的天特会议,天主教才加入次经为圣经正典, : 後来发现,马丁路德开始, 我们才有次经的争议 : 除了天主教, : 东正教(西元1015年分裂出去), : 基督教中最古老的亚美尼亚教会(西元301年创立), : 皆认为次经是正典, : 部分犹太教支派也认为次经为正典, : 大略的说~ : 次经的问题,是在主後90年, : 犹太教的部分支派开会决定了这些篇章不属圣经, : (原因之一是这些经文缺少了希伯来文的原始版本, : 但1947年找到的死海古卷中,已找到了这些亡失的希伯来文版本) : 可是西元90年的基督教会,并没有要跟随犹太教部分支派的决定, : 一直到16世纪马丁路德,才出现次经是否为正典的争议, : 只能说,天主教会和基督教会对旧约取了不同的传统, : (这是我找到最详细的历史考据 http://ppt.cc/bX_c) : 也因为以上这两点, : 天主教会是认为有炼狱存在的, : 至於我的意见... : 我会说我不知道, : 我所能知道的,都只是部分... : 存在不存在,只有上主才知道, 　　　　从＜圣经＞驳斥天主教炼狱说 　　天主教相信人死後灵魂会到：天堂、地狱、或炼狱。炼狱中的灵魂称炼灵， 天主教认为炼灵若经在世者帮炼灵做功德、善工等，有机会可脱离炼狱。 但＜圣经＞不是这麽说。从＜圣经＞可以知道人死後乃是到阴间(黄泉)暂时拘留， 等候未来复活受审（而非去炼狱）。 黄泉(阴间)又分乐处与苦处(参路加23:43;16:19~31)。 阴间只是暂时处，阴间最後会被扔到火湖（参启20:14）。 　　另外，＜圣经＞里有记载，信耶稣的人固然因信称义，但是若信徒在世时犯罪或 为恶，死後在未来复活时仍会受审判、受管教，参网址： www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-911-003-57d 受审判後，若干在世时失败的基督徒会被丢到某处，哀哭切齿一段时间(参 马太福音8:12;22:13;24:51;25:30)。圣经的说法和天主教教义里所谓的"炼狱"并 不太一样。 　 ========================================================= 基督正教会(东正教)对天主教炼狱/大赦/善工说的驳斥 ...(天主教)赦免理论的鼓吹者与售卖者都是受经济利益驱使的。而在很久以前， 这就引起了对赦免理论和教宗兜售赎罪券的抗议。对赦免理论的攻击是 宗教改革运动的初期特徵之一。 毫无疑问，有关赦免的教义在古代基督教分裂前是根本不存在的， 对於我们(注:指东正教)也是无法接受的，因为它与(东)正教的整体精神背道而驰。 全文请参: http://www.orthodox.cn/catechesis/potapov/09tw.htm http://www.orthodox.cn/catechesis/potapov/08tw.htm --

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