约翰福音4:6-7 在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。 那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：「请你给我水喝。」 耶稣与撒马利亚叙加城的一个妇女开始对话，耶稣开口要「喝的」（注1） 4:9 撒马利亚的妇人回答他说：「你既是犹太人，怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」 经文在此加了一个注解：原来犹太人和撒马利亚人没有来往。 这女人觉得，你身为犹太人，跟我撒马利亚人要「喝的」， 是「不符合你犹太人身分」的事。 「没有来往」 是「彼此不互相给予，也不回应对方提出的需求，甚至不去向对方提出自己的需求」 经文到此描述出，造成界线的第一条原因， 是种族的不同──「犹太人」与「撒马利亚人」 但在後文（27节），门徒感到希奇的，是耶稣和一个女人说话 强调的界线，是性别的不同，「男人」与「女人」。 4:10 耶稣回答说：「你若知道　神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁， 你必早求他，他也必早给了你活水。」 耶稣开口跟那女人要喝的，但当对方开始回应 他说出他真正的期待， 他希望人认识他（你若知道...）， 也因为这认识，而得到神所预备要给的恩典 （你必早求他，他也必早给了你） 白话翻译 「如果你知道神的礼物──就是那位对你说『给我喝的』， 他的身分到底是谁，你一定早就向他求，他也必定早就把活水给你」（注2） 於是展开了三阶段的对话 第一阶段：先生 当耶稣对那女人提出轻微的挑衅 （如果你知道......你一定早就求他，他也一定早就给你活水） 於是那女人开始回应耶稣的挑衅， 第一是质疑耶稣的能力 （你没打水的器具，连自己要喝的也弄不到，还说要给我活水，你怎麽给？） 第二则是照着耶稣的话（若知道对你说「给我喝的」是谁）， 质疑耶稣的身分 （我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水， 难道你比他还大吗？」） 耶稣并没有直接照着那女人的质疑回答， 没有展现自己的能力，也没有多加解释， 来证明自己的身分比雅各更大。 他先指出一个那女人不得不承认的──「凡喝这水的，还要再渴」， 然後用一个宣告作出对比 「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」 似乎提供一种检验的邀请「来试试看」 而那女人也就照着耶稣的邀请，和对耶稣身分的猜测，开始「求」他 她说「先生（注3），请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这麽远打水。」 耶稣的回答却是「走，去叫你的丈夫，然後来这里」， 这似乎没有「给」，也没有说她「你猜错了」， 而是继续引导她进入下一个阶段的猜测和认识。 那女人含蓄，而没有说谎的回答耶稣「我没有丈夫」； 而耶稣此时开始展现他从神而来的能力， 说出了那女人企图隐瞒的现况 「你说没有丈夫是不错的。 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」 耶稣并没有责怪这女人， 而且展现能力之後，让这女人调整了对耶稣身分的看法， 进入猜测与认识的第二阶段：先知。 妇人说：「先生，我看出你是先知。 这女人对耶稣的看法，不再只是原先的「尊贵、有力人士」（先生）， 而加上了「先知」这个头衔。 她也针对了她视耶稣为「先知」的身分，谈到关於敬拜的事。 （我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。） 有趣的是，她没有「求」，而似乎也不像是「问」（照中英文圣经译文）； 她似乎对耶稣所说的，半信半疑， （因为耶稣并没有给她水，而是指出她婚姻状况的挫折）， 於是她小心翼翼的，像是喃喃自语一般， 隐晦的表达她的想法，想知道关於敬拜的事（注4） 对只接受摩西五经的撒马利亚人而言，敬拜地点是很重要的一件事（注5） 不论是在这山（应该是基利心山）礼拜， 还是在耶路撒冷礼拜，都是从「祖宗」持续到他们说话的「现在」。 一次敬拜结束了，还有下次；这也呼应了「凡喝这水的，还要再渴」。 然而耶稣给的回应是 「相信我！你这女人！时候要到了， 到那时候，不是在这个山上，也不是在耶路撒冷敬拜。 真正敬拜神的，是在圣灵与真理里敬拜」。 耶稣大胆的宣告，敬拜的重点不在於地点； 更进一步的解释，也不在於那些流传已久的仪式，而是真理的圣灵。 而谁能给圣灵呢？ 这女人非常敏锐，再度隐晦的说出她的想法 「我知道弥赛亚要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」 她相信只有弥赛亚才有神的灵，如同摩西所预言的一般（注6） 但这些日子以来，一个又一个自称是弥赛亚的，兴起又消失 （再度呼应了「凡喝这水，还要再渴」。） 关於自称为弥赛亚的有几人，请自行参照两约之间历史） 但耶稣给她一个肯定的答案「我这正和你说话的，就是弥赛亚，就是你所要的答案」 这女人，听到耶稣这话，似乎并没有「确信」，但也没有「完全不信」。 她回城去，邀请「众人」来一同检验， 她说 「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」 ──────你所认识的耶稣，是怎样的人呢？ 注1：原文没有「水」字。 照场景推论，说耶稣要的是水，并非不合理， 但从两人对话可知，耶稣并非想「索取」，而是要「给予」。 到这段故事结束，也没提到耶稣有喝到水 （那女人留下水罐子走了，耶稣有没有拿起来自己喝就不知道了）。 因此，此处保留直译翻成「喝的」，可能比较贴近耶稣展开对话的诱导本意。 注2： 新约希腊文连接词kai一般译为「而且」「和」。 此处和合译本也译为”和”。我建议把kai当成「破折号」 注3： 此处翻译为「先生」的字，也可以译为「主」， 保守的理解是「尊贵人」「有权力的人」。 注4： 可能这女人照法律真的没有需要被谴责之处。 从这女人所关切的敬拜问题，可以猜测她是宗教敬虔人士， 加上从她回城作见证能被众人听从来看， 推测她连续经历丈夫离世而改嫁是较为合理的。 且也呼应「凡喝这水的，还要再渴」 （嫁了一个丈夫，丈夫死了，还要再嫁） 若猜测她是离婚後改嫁，或者淫乱， 这样的人，其证言不容易产生效力。 注5： 申命记 12:1 「你们存活於世的日子，在耶和华─你们列祖的　神所赐你们为业的地上， 要谨守遵行的律例典章乃是这些： 12:2 你们要将所赶出的国民事奉　神的各地方， 无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了； 12:3 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶， 砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。 12:4 你们不可照他们那样事奉耶和华─你们的　神。 12:5 但耶和华─你们的　神从你们各支派中选择何处为立他名的居所， 你们就当往那里去求问， 12:6 将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭， 并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。 这段经文说明了，在神所赐的应许地，要照着神所选择的地方， 把照着律法规定的各样祭物带到那里献祭。 12:11 那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭， 并向耶和华许愿献的一切美祭， 都奉到耶和华─你们　神所选择要立为他名的居所。 12:12 你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人， 都要在耶和华─你们的　神面前欢乐。 12:13 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。 12:14 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭， 行我一切所吩咐你的。 更严格而清楚的说明「不可在你所看中的各处献燔祭」 （不可以照自己的意思，自己觉得在哪里好就在哪里献燔祭） 12:17/12:26 许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭、分别为圣的物和还愿祭， 要奉到耶和华所选择的地方去。 献祭/敬拜地点不可由己意，而需由上帝选择，在摩西五经中是被明文规定的。 注6： 从创世纪41:38 / 民数记 11:17 当时的人，不管是法老和法老的臣仆，或者神自己的宣告。 都认定神的灵在摩西身上。 而从民数记27:16-18 摩西祷告求神立一个人治理会众，之後传承给约书亚， 是因为神指示摩西「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的」 因此，照申命记18:15-18的应许 「要兴起一位先知，像摩西，对承受应许的民，说上帝要说的话」， 那先知必然是有圣灵的。（因为要”像摩西”） -- -- 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象 --

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