远藤周作的「沉默」世界(上)远藤周作与《沉默》剧情简介 巴哈姆特小屋图文版 https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=6105794 远藤周作的「沉默」世界(中)远藤周作文学馆 巴哈姆特小屋图文版 https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=6105815 远藤周作的「沉默」世界(下)外海地区与出津集落介绍 巴哈姆特小屋图文版 https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=6105838 图文版照片拍摄日期:2023年10月 从长崎车站搭车约1小时，便能到达位於长崎市区西北的外海地区，该地在2005年被长崎 市合并前为「外海町」，合并前人口约5千余人，虽然充满优美的陡峭海岸，但丘陵较多 也使农业经营不易。外海地区是江户时代潜伏天主教徒的据点之一，有出津集落与大野集 落等，以「长崎与天草地方的潜伏基督徒相关遗产」被列为世界遗产。 前往外海历史民俗资料馆的道路上有「沉默之碑」(沉默の碑)，主要就是纪念1966年出版 ，远藤周作的知名作品《沉默》，以该地区做为主要舞台有关。距离出津集落约2公里外 的海岸悬崖上，有2000年开馆的「远藤周作文学馆」，展出远藤周作的生平与相关作品。 本文以远藤周作的知名作品《沉默》为核心，首先叙述该小说的作者背景、情节与所探讨 的相关议题，接下来介绍该小说的舞台，也就是外海地区的相关景点，首先介绍远藤周作 文学馆，接下来介绍外海地区的代表集落，也就是出津集落的相关景点。 远藤周作生平简介 远藤周作(1923-1996)出生於东京市(现为东京都)，年仅3岁时因为父亲工作全家迁往中国 大连(当时属於日本殖民地关东州)，并在当地小学就读。1933年父母离婚，远藤跟随母亲 回到日本，转入神户的小学继续就读，後来受到信仰天主教徒的亲戚影响，於隔年受洗。 中学毕业後经过多次重考，远藤於1943年进入庆应大学文学部，在大学期间受到赏识之下 开始发表作品与评论，1948年於法文系毕业。二战期间本来应接受徵兵入伍，但因病直到 战争结束前并未服役。远藤青年时期便饱受肺结核之苦，经常反覆发病，造成他一生身体 虚弱。 1950年远藤留学法国，进入里昂大学攻读法国文学，1953年因病回国後担任大学讲师，这 时已经开始发表许多作品并已出书，知名作品以短篇小说为主，如〈白色人种〉、〈黄色 人种〉、〈海与毒药〉等，其中〈海与毒药〉出版成书後於1958年获得新潮社文学奖、每 日出版文化奖，成为他的早期代表作。 1966年远藤出版《沉默》，是他的文学中期代表作，於当年获得谷崎润一郎奖，并於1970 年代起被翻译成多国语言，及翻拍成电影(2016年再度翻拍成电影，如下述)。该年代其他 文学代表作包含《我.抛弃的.女人》、《基督的诞生》(获读卖文学奖)、《影子》、《武 士》(获野间文艺奖)等。 随者文学地位渐高，远藤除了在大学任教以外，担任许多文学界的职务，如文艺家协会常 务理事、芥川奖审查委员、日本笔会会长、艺术院会员等。由於许多作品翻译成外文，也 陆续获邀至国外，遍及亚洲与美欧，并曾与罗马教皇见面，1971年获颁勳章。 1993年开始因病长期住院，当年发表後期代表作长篇《深河》，隔年获得每日艺术奖，并 立即翻译成英文，由於评价甚佳，曾被认为有机会角逐诺贝尔文学奖，2年後翻拍成电影 。 由於文学评价，晚期获得国外多项名誉博士学位，如美国圣.克拉拉大学、约翰.乔治城大 学等，并於1986年、1991年两度来台，获颁辅仁大学荣誉博士。1995年获颁日本政府文化 勳章。1996年因肺炎去世，享年73岁，据说遗嘱请求将《沉默》与《深河》这两作品一同 放入棺木中。 小说《沉默》剧情简介 《沉默》的背景为江户时代德川幕府加强禁教(基督教)的初期，1610年代起许多传教士从 日本驱除，但仍有部分潜伏在日本传教，也有传教士秘密渡海前往日本。幕府得知後要求 各地藩主加强巡视，并公告如检举传教士与基督教徒属实将有奖赏，在此之下许多传教士 与信徒遭到逮捕处刑。 1635年有份从日本传出的报告送到罗马教廷，指出长期在日本秘密传教的克里斯托旺.费 德拉神父已经弃教，由於该神父地位甚高，而且信仰虔诚，因此造成不小的风波。为了前 往日本传教并了解费德拉弃教的真实性，曾是费德拉学生，同样也是传教士的赛巴斯提奥 .罗德里奎兹及法兰西斯柯.格儒培两人，自愿秘密前往日本。 1638年两人由名为吉次郎的日本人作为向导之下前往日本，渡海到长崎郊外一个叫「友义 」的村落，该村也是秘密信仰天主教的部落，两人受到部落人民的照顾，秘密从事传教活 动，甚至曾渡海前往五岛列岛。 虽然有义村人民努力对信仰天主教保持秘密，并隐藏两位传教士，但还是被长崎的官方察 觉，并带走部分村民。村民被揭发为天主教徒之後，被绑在村落附近海岸的十字架上，最 後被潮水淹死，并立即火化，避免村民以天主教形式下葬。 两位传教士为了躲避官方追捕离开了友义村，但赛巴斯提奥.罗德里奎兹被吉次郎密告之 下仍被长崎官方逮捕，并押送至长崎市区监禁。罗德里奎兹以为长崎官方会用过去对付传 教士的残酷刑罚来对待，但官方却用残酷刑罚来对付尊敬他的日本天主教徒，以此为手段 要求他弃教，藉此也使信徒弃教。 小说中後半段都是罗德里奎兹在日本的经历，比起他在逮捕後所遭遇的待遇，日本天主教 徒的待遇更让他痛苦，尤其看到信徒被杀死、受到残酷刑罚的时候，不但没有殉教的光荣 感，而是充满者哀戚，他反覆的问耶稣基督为何视而不见?为何保持「沉默」? 小说的後半部，罗德里奎兹见到了过去的老师费德拉，但费德拉不但已经弃教、改为日本 姓名，而且协助日本官方工作，甚至包含禁教政策。费德拉认为日本社会与天主教不相容 ，除了要求他弃教，也认为如果耶稣基督在此，会为了拯救信徒而弃教。小说的最後，罗 德里奎兹执行了「踏绘」，也就是脚踏耶稣基督像，宣告他的「弃教」。 《沉默》剧情讨论 《沉默》在1966年出版时引起极大的话题性，包含极大的争议性，据说甚至曾被天主教界 列为禁书，原因相当多且复杂，且包含天主教徒与日本传统文化的巨大冲突。在此暂时不 论有关文化冲突的议题(因为不是作者专业)，以下以长崎天主教史来讨论本作。 《沉默》的争议性，包含对於「殉教」、「弃教」有过去完全不同的看法。天主教徒对於 殉教是具有光荣感的，最明显的案例就是1597年丰臣秀吉在长崎处决了26名天主教传教士 与教徒，後来1862年教皇将这些殉教者列为「二十六圣人」，现在长崎车站附近的西坂有 纪念碑与纪念馆。 日本官方发觉快速处决信徒反而达成「殉教」的光荣感时，就如同小说的开头所述说的， 对付信徒改成用残酷的拷问手法，如吊挂、浸水等，强迫信徒弃教。由於传教士弃教象徵 意义远大於信徒，因此对於传教士的处理更为精心巧妙，小说的最後罗德里奎兹藉由「踏 绘」来宣告弃教，代表日本官方的手法极为成功。 天主教史中「殉教」除了代表教徒们对於信仰的光荣感外，对於天主教的发展具有重要性 。天主教在罗马帝国的发展初期，由於教徒被认为不对帝国皇帝效忠，产生大量的殉教事 件，但这些殉教者的行为引起了他人的同情，就如同天主教的名言：「殉道者的血是教会 的种子」，信徒反而随时间增加，到了罗马帝国衰落分裂前，天主教已在帝国拥有独大的 地位(当然天主教的普及还有许多因素，例如长期战乱造成生活困苦，必须要宗教寄托)。 随者德川幕府的禁教政策，日本也产生大量的殉教事件，遗憾的是以结果论而言，即使殉 教事件引起西方人的注意，但在日本并未产生天主教徒增加的效果。甚至1637-1638年天 主教徒发起的「岛原之乱」，後来在信仰新教的荷兰帮助下平定(当然荷兰是为贸易考量 所做的不得已的决策)。小说中澳门的天主教神父劝阻主角们不要再前往日本，也是基於 无法传教的现实考量。 小说带给读者的启示之一时，当面对德川幕府的禁教时，要光荣殉教?还是弃教(即使仅是 形式上的弃教)?西方往往尊敬殉教者，对弃教者视为软弱，但就如同小说，这些人在弃教 当下也忍受很大的痛苦，程度也不输给殉教者。 而日本天主教史证明，禁教时期某些教徒私底下守护信仰，即使必须要假装成佛教徒(当 时德川幕府执行「寺请制度」，每位人民都要有隶属的佛教寺院)，甚至每年要执行「踏 绘」，长达200多年後直到幕府末年再度被「发现」(1865年的「信徒发见」)。也就是说 ，就是因为这些信徒形式上的「弃教」才能让信仰残存下来，而且持续了200多年，难道 不比殉教者的信仰坚强吗? 小说中占有重要地位的「踏绘」，也就是要求人民脚踏耶稣或玛丽亚像，是德川幕府禁教 政策重要的手段之一，主角也是透过「踏绘」来宣示他的「弃教」。小说非常耐人寻味的 是，要求信徒踏绘的官员们一再强调踏绘只是「形式」，甚至对主角也是喊者「形式上踏 一下就行了」，也就是说官员们似乎并不在意包含主角在内的信徒内心是否真心「弃教」 。 「踏绘」在德川幕府官员的心目中只是形式或许不可思议，但观察「踏绘」的历史或许不 难想像。江户中期以後「踏绘」成为长崎周边的每年固定行事，甚至被西方人当成「日本 的独特风俗」。被要求执行「踏绘」者不只是长崎周围住民，也包含前来日本的中国商船 人员，甚至包含荷兰商馆人员在内。由於长崎荷兰商馆有过耶诞节的习俗，幕府官员不可 能不知道商馆人员是广义的基督教徒，但为何要求他们也要执行「踏绘」? 近年的学术着作对於荷兰商馆与德川幕府的关系有全新的看法，简单的说就是荷兰商馆( 东印度公司)为了日本的贸易利益，将自己扮演成德川幕府的臣属，而幕府也藉此宣示在 日本(甚至称为「天下」)的权威。荷兰商馆为了扮演臣属的角色，除了赠送足以让幕府宣 示权威的礼物外，甚至不惜协助镇压天主教徒的叛变。对於荷兰商馆而言，「踏绘」也是 服从德川幕府禁教政策的一环，而确实荷兰在日本贸易时谨守分际，从未向日本人民传教 。 小说中最让人感动的一幕，也就是罗德里奎兹最後脚踏上耶稣基督铜像，内心无比痛苦时 ，他似乎听到铜像在跟他说：「踏下去吧!踏下去吧!你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧 !我是为了让你们践踏才出生到这世上，为了分担你们的痛苦才背负十字架的」。 主角在小说中经常在质疑耶稣基督为何保持「沉默」，但耶稣基督却是在主角要做出对他 而言最冒渎的行为时，终於不再「沉默」，而踏下时「远处传来鸡啼」据说也是反映圣经 的情节。主角踩下耶稣基督像时无比的痛苦，反而更能证明他信仰的虔诚，而耶稣基督似 乎也原谅了主角，尤其主角是因为要拯救他的信徒而做出「弃教」的行为。 小说很有意思也很有争议的是吉次郎这个人物，他自称是天主教徒(依场合有时又会否认) ，但可以随意「踏绘」，甚至对耶稣基督像吐口水，也是向官员告发主角行踪的人。小说 後半部他不顾生死，追寻主角要求告解，让主角对他百感交集，甚至犹豫是否要接受他。 吉次郎在小说中形象是如此的丑陋与软弱，但他对「踏绘」辩解说「你以为我高高兴兴的 踏过吗?我踏下的脚很痛啊!」，另外他曾说「如果早生10年我也是好的天主教徒，我却因 为身为弃教者而被轻视，我好怨恨啊!」也很让人不被动容。相对主角，吉次郎更难被评 价，因为他正好反映人性，而且是人类最不愿意正视的影子。 2016年电影版简介 《沉默》在发表後不久就在日本改编成电影，2016年再度被翻拍成电影。与首度电影化不 同，2016年电影是由西方制作，导演为马丁.史柯西斯，主角罗德里奎兹由安德鲁.加菲尔 德饰演，费德拉由连恩.尼逊饰演。由於以日本为舞台，因此有电影也有许多日本演员， 如一成尾形(饰演长崎奉行)、洼塚洋介(饰演吉次郎)等。 本电影最值得一提的是在台湾拍摄，尤其利用花莲的好山好水来塑造江户时代村落及周边 的景观。不过如同下述，小说中「友义村」的原型长崎市外海地区，从景观来看与花莲相 当类似(尤其是丰滨乡)，其实在外海地区拍摄也未尝不可。电影团队选择台湾取景，可能 是台湾比起长崎较有拍摄资源，除了有台湾政府补助，也有人工造浪(电影里教徒被海浪 淹死的情节)等设施有关。 电影版全长2小时41分钟，长度不短，几乎没有配乐，而且大多数场景昏暗，塑造出无形 的威压感，一如当时日本的禁教政策氛围。电影不但气氛沉重且有部分血腥情节，不过由 於忠於原着而且本来观赏对象为成人，因此不会太过突兀。由於电影很长因此基本上都能 重现重要情节，另外原作最後以文言文所表达的结局也有呈现，但稍有不同。 毕竟是一个探讨许多宗教与信仰议题的小说改编成的电影，如果没有看过小说而直接看电 影的话，可能要花较多脑筋消化电影所表达的意涵，例如主角与长崎奉行、费德拉争论日 本宗教与天主教教义的冲突等。电影在上映後基本上获得正面评价，因此不论是否看过原 着小说，也不论是否是基督教徒都相当推荐。 远藤周作文学馆 本篇中下半部介绍长崎市有关远藤周作与小说《沉默》的相关景点，首先介绍远藤周作文 学馆。远藤周作在1966年写出《沉默》这本小说时，曾多次前来长崎取景，小说中的「友 义村」便是以长崎市外海地区为原型。远藤周作对外海地区颇有感情，1987年在远藤友人 协助下，在出津集落制作「沉默之碑」(沉默の碑，详如下述的出津集落介绍)，便是对此 地感情的验证。 1996年远藤周作过世後，以夫人远藤顺子为核心的生前亲友便有创立文学馆的构想，经由 考量许多候选地点後，最後决定於外海地区设立，2000年落成开放。设立时该馆位於外海 町，称为「外海町立远藤周作文学馆」，2005年外海町被长崎市合并後，成为「长崎市远 藤周作文学馆」至今。 该馆建在外海町约100公尺的高崖上，是二层的建筑，但大多数为平面空间。主要空间为 大厅、两间展示室、开架阅览室等。第一间展示室为常设与主题展示室，第二间展示室为 企划展示。另外有商店「外海」、交流空间「听涛室」、及开放休闲空间「思索空间アン シャンテ」等。 馆内展示禁止摄影，以下简介第一间展示室中的常设展示内容。常设展示主要是远藤周作 的生平，及他知名作品的创作过程与内容，另外也复原远藤生前的书斋。生平的展示从少 年时代、大学时代、留学时期、作家时期等，尤其是作家时期的展示较多。常设展示展出 他的知名作品除了《沉默》外，还包含《丑闻》(《スキャンダル》)、《侍》、《深河》 等。 在常设展示中叙述《沉默》的创作过程。远藤在该书出版的6年前，也就是1960年间因为 学生时代便罹患的肺结核再度复发而住院，隔年病重到危及生命，经过3次手术而恢复。 这段时间他对於信仰有再次的体认，尤其是天主教中的「母性」元素，并对於弱者更有同 情心。有文学评论者认为《沉默》具有天主教的母性宗教观，并且同情弱者(也就是包含 小说主角这些「弃教」者)，可能就来自於从小父母离婚而跟随母亲，及因病困苦的人生 经历。 常设展示内容中，在《沉默》发表的2年前，远藤周作初次前往长崎，并首次看到「踏绘 」所使用的耶稣基督铜像，隔年也曾到岛原等天主教的重要殉教地与战死地参观。就如同 文学评论者的观点，常设展示提及《沉默》对於日本对天主教的接受问题有不太乐观的看 法，这可从小说中因为「踏绘」而逐渐磨损的耶稣基督铜像显现，主要还是日本宗教与天 主教文化上的冲突。 在此谈谈远藤周作後期的代表作《深河》，这也是上述生平所提到的，被认为有机会角逐 诺贝尔文学奖的作品。《深河》以印度的恒河为主要舞台，许多印度教教徒期望死在恒河 中，藉此寻求轮回到来世时获得幸福。小说的主角之一大津虽然是天主教徒，但由於宗教 理念与主流不合而被排斥，最後选择在恒河旁修行，看到想要在恒河结束人生的印度老人 时会协助前往。大津的想法是：「如果耶稣基督看到想要在恒河结束生命的人时，也会毫 不犹豫的协助。」即使他们不是天主教徒。 依文学馆的展示介绍，远藤周作曾多次前往印度，并在恒河看到有如包容生死、圣俗、美 丑等存在，因此利用《深河》的大津，传达超越宗教籓篱的信仰观点。展示中也引用远藤 曾在探讨宗教的文章表示，许多宗教的理念是共通的，就如同不管是从那个登山口前往富 士山，最後都会到达同一个山顶一样。远藤期望藉由破除宗教的信仰观，除了解决日本人 对天主教的接受问题外，也期望世界各种宗教信仰者能互相包容，减少彼此间的纷争。 文学馆外的开放休闲空间「思索空间アンシャンテ」，是一个可供休息的室内空间，角落 有书架摆满远藤周作的作品，除了日语版外也有中文、英文等，另外由於靠海，可以在此 享受周边海域的景色，包含下述的出津文化村也在视野以内。 除了常设展示外，该馆另有企划展示室，定期举办与远藤周作相关的特别展示。文学馆商 店「外海」有贩卖远藤周作的作品，离开该馆之前也很推荐参观选购。另外文学馆的公车 站旁有饮食店与外海地区的名产贩卖店，参观完文学馆後也很推荐前往(尤其外海地区周 边饮食店极为缺乏，建议在此用餐)。 外海地区与出津文化村介绍 本篇下半部介绍小说《沉默》的舞台，也就是长崎市西北郊的外海地区与出津聚落的相关 景点。这里江户时代是潜伏天主教徒的据点之一，有出津集落与大野集落等，以「长崎与 天草地方的潜伏基督徒相关遗产」被列为世界遗产，其中出津集落的景点较多也较密集， 是适合观光的区域。 前往外海地区主要从长崎市区搭乘公车，该公车由长崎新地公车站发车，途中经过长崎车 站前，开往「大濑户・板の浦」这巴士路线，每天约10多班(平日与假日时刻表不同)，但 其中仅4班直达，其他必须在「桜の里ターミナル」巴士中心转车。前往出津集落於「出 津文化村」下车，前往上述的远藤周作文学馆则在「道の駅（文学馆入口）」下车，直达 车单程约70-80分钟。该公车路线详情请参考さいかい交通网站。 外海地区与出津集落简介 外海地区位於长崎市区西北郊，在2005年被长崎市合并时为「外海町」。由当地曾经出现 古坟群来看，该地很早就有人居住，到了14世纪时，有大串氏成为这里的领主，後来改称 为神浦氏，并曾筑有神浦城。 战国时代也就是天主教传来日本的时候，神浦氏因为对大村藩为敌而被讨死，神浦城也被 废城，该地为大村藩所有。在大村纯忠成为藩主时受洗成天主教徒，在藩主带领之下，藩 民也多成为教徒。1586年天主教在神浦设立布教所，虽然不久因为隔年丰臣秀吉发布禁教 令受到挫折，但持续有人前往宣教。 1603年德川家康开立江户幕府时，天主教传教并未受限，短时间成为日本传教的鼎盛时期 ，但不久幕府不断发布禁教令，殉教事件不断出现。在此之下外海地区是由吉旺(ジワン) 神父与日本人宣教士巴斯蒂(バスチャン)布教，其中巴斯蒂不久被捕，被关了3年3个月之 後遭到处刑，现在外海地区山中留有巴斯蒂的住宅遗迹。 巴斯蒂的身世并不清楚，唯一确立的是他跟随吉旺神父学习，对外海地区传教贡献甚大。 流传他在处刑前曾经有四大预言，主要是请天主教徒持续保持信仰，流传七代後将会有前 来解救教徒们的司祭乘坐「黑船」而来。该预言後来在长崎天主教史甚为出名，因为200 多年後，1865年的「信徒发见」事件使得潜伏天主教徒重见天日，正好经历七代的时光。 另外1853年美国人培里前来日本要求开港通商，史称「黑船来航」，也正好呼应巴斯蒂的 「黑船」预言。 在江户幕府的禁教令下，随者1644年最後一位天主教神父殉教，日本天主教进入潜伏期。 外海地区与现在的长崎市浦上地区、五岛市都有潜伏天主教社群分布，信仰组织随各聚落 而有少许差异，但大抵包含「帐方」、「水方」、「闻役」等职务(详见长崎市历史人文 观光指南)。潜伏天主教徒假装参拜佛寺与神社，但维持天主教信仰组织，死後同时有佛 教与天主教仪式。 外海地区距离大村藩核心较远，取缔天主教的措施相对较松，使潜伏天主教徒能勉强维持 ，但教徒仍饱受取缔与检举措施之苦，部分信徒为了躲避取缔乘船前往五岛列岛。1865年 「信徒发见」後，现在长崎市内陆续发现潜伏天主教徒，大多重新接受洗礼恢复正式天主 教徒，少数人持续传承祖宗的潜伏天主教仪式，但随者信徒老化，到1998年仅外海地区留 存。 近代随者1873年禁教令解除，日本政府默认日本人有信教自由，加上1880年解除外国人在 日本的活动限制後，传教活动正式展开。1879年多罗(ド・ロ)神父被派任为外海地区的主 任司祭，他於1840年出生於法国，1865年神学校毕业，3年後前来日本长崎，并於1873年 起担任大浦天主堂的司祭，曾参与大浦神学校的建设(位於大浦天主堂旁，现为天主教徒 博物馆)。 1879年多罗神父派任到外海地区司祭後，直到1911年因病回到长崎市区，1914年去世，可 说半个人生都在外海地区服务。他不仅在兴建教堂等传教工作，且为了改善当地生活，尝 试促进纺织、食品等产业，及学校、孤儿院等教育、社会建设，对於当地发展贡献极大， 现在出津文化村的相关景点几乎都跟多罗神父有关。 1889年日本实施村町制，外海地区分别成立神浦村与黑崎村，1955年两村合并成外海村， 1960年改制为外海町，直到2005年被长崎市合并为止。另外值得一提的是前外海町还辖有 「池岛」这外岛，战後曾经开采煤矿，直到2001年结束，是九州最晚结束开采的煤矿， 2005年随者外海町合并而被编入长崎市内。煤矿开采时据说池岛上曾多达7千多人，目前 仅剩100多人居住，煤矿相关设施依然留存，并可接受观光导览服务。 出津集落(文化村) 以下介绍出津集落(文化村)的景点，这些景点非常密集，都在可步行的范围内，不过村内 道路坡度颇大，行走时应注意。出津集落门口前有前言所提，於1987年建立的「沉默之碑 」(沉默の碑)，顾名思义就是纪念《沉默》以该地方为舞台而设立。该碑由远藤周作题字 ：「人间がこんなに哀しいのに 主よ 海があまりに碧いのです」(主阿，人类如此悲哀 ，海却如此湛蓝)，与该碑周围的风景非常相衬。 出津文化村的景点皆与1879年被派任至此的多罗神父(ド・ロ)相关，尤其以下建物都是多 罗神父所建立。走到集落的最上方，可以到达出津教会堂，该教堂为多罗神父於1882年指 导完成，并於1909年增筑教堂两端的尖塔之後形成现在的模样，狭长的平面建筑主要是考 虑外海地区的强风气候，教堂外面有多罗神父的雕像，不过内部禁止摄影。 从出津教会堂往下，斜坡上有多罗神父纪念馆(ド·ロ神父记念馆)与旧出津救助院。多罗 神父纪念馆是由1885年由多罗神父所建设的渔网工厂，後来的儿童保育所的建筑所改建而 成。纪念馆收藏多罗在1899年向长崎县提出的传教许可书与履历，前者纪载传教的事项， 包含每周日与祭典集会、与信徒讲道与研究教义、探望病人、帮死者举办葬礼等。 馆内展示多罗神父的日用品，包含他使用的传教衣服、使用的圣经、歌曲曲谱、书画、日 记等。部分书画有中文的文言文，代表是从中国传来，也有多罗在大浦天主教期间利用石 板印刷的书籍。馆内还有「无原罪的圣母」的铁板画，是16-17世纪於西班牙制造，後来 传到日本，之後由多罗取得，似乎原本由隐藏天主教徒所收藏，是长崎县重要文化财。 馆内收藏多罗生前使用的各种工具与机械等，许多是建筑用的工具，有些还是从国外进口 的，代表多罗对於该地产业近代化的用心，甚至有简单的诊疗器材，也有委托他人前来医 疗的手术用具，可见他不仅是传教，在该地产业、教育、医疗上的重大贡献。 旧出津救助院是由多罗神父於1883年所建立，当时他派遣到这里时，对这里严苛的自然环 境与居民的贫穷感到吃惊，因此利用各种方法改善生活，而这里成为重要的产业设施。 该救助院的主要设施为「授产场」，许多农业加工作业都在此地方完成，主要包含纺织作 业及食品加工，後者的产品包含素面(そうめん)、通心粉、面包、茶叶等。现在一楼场地 还有展示使用的加工器具，例如分离谷物、制作素面的机具等。 授产场的2楼是作为修女的生活场所与礼拜堂，现在以当时的模样复原保存。据说多罗神 父相当重视女性教育，因此授产场不仅是女性工作的场所，同时也是生活与教育的场所。 礼拜堂还保存多罗神父於国外进口的风琴，在每日弥撒时使用。 授产场外还有1899年建立的通心粉工厂，空间不大的室内以前置有通心粉与义大利面的加 工机器，成品贩卖给在长崎居住的欧美人士。通心粉工厂外围的墙被称为「多罗墙」(ド ・ロ塀)，是多罗运用当地不规则的石头堆叠，再利用石灰与砂贴合的石墙，建立至今100 多年依然相当坚固。 在「沉默之碑」的附近有「外海历史民俗资料馆」，展示的资料包含外海地区的民俗与文 化，及该地天主教的资料与收藏等。外海地区平地极少，居民利用依丘陵而建的梯田从事 农作，主要的作物为江户时代从国外引进的番薯，馆内展示该地区的农家与农具。 该地利用当地的片岩加工後，成为房屋、石墙的材料，加上梯田与番薯农作，形成该地的 「石积集落景观」，被认定为国家重要文化景观。就如同「多罗墙」所述，多罗神父改良 了当地的石墙堆叠技术，因此该景观再结合西洋技术的结晶。 该馆有关天主教的展示甚多，对於外海地区的隐藏基督教徒有更多了解。江户时代禁教初 期，仍有一些天主教神父秘密传教，其中有一位叫次兵卫的神父，出身於大村藩，1614年 因为禁教令逃难到马尼拉，但後来再度潜入长崎，在外海地区等地传教，1637年被捕殉教 。现在外海地区有被称为「次兵卫岩洞窟」的地方，就是他当时藏身的场所，很容易联想 到《沉默》中主角秘密传教时隐藏在山中小屋的情节。 馆内也有禁教相关的展示，包含殉教事件被传到西洋之後，由西方人所制作的绘画，也有 《沉默》中的「踏绘」使用的玛丽亚与耶稣的铜板复制品，其中一个已经模糊到几乎看不 到容貌，可见已经被踏了不知多少次。 随者天主教被禁，外海地区除了隐藏天主教徒以外，恢复传统的佛教与神道信仰，现在该 地依然留存许多佛教寺院与神社。但隐藏天主教徒利用传统守护他们的天主教信仰，其中 现存的「枯松神社」，祭神就是曾在外海地区传教的吉旺神父，是非常罕见基督教融入神 道信仰的神社(全日本仅有3处)，被列为长崎市指定史蹟。 馆内收藏上述曾预言的巴斯蒂使用的年历，及许多隐藏天主教徒使用的物品，包含受洗使 用的衣服、水瓶等器具。当时信徒收藏「玛丽亚观音像」与十字架等物品，前者外观与华 人信仰的观音相当类似，都是从中国制造，再透过贸易走私进来。由於天主教的名言：「 殉道者的血是教会的种子」，因此甚至也有教徒收藏殉教者鲜血染过的物品，还会慎重的 以器具收藏。 除了上述展示以外，也有在战国时代已经被废的神浦城遗迹的调查结果，及出土的相关物 品。就如同上述外海地区包含拥有煤矿的池岛，馆内也有池岛的相关展示，包含煤矿开采 的历史与技术。该馆展示相当丰富，非常值得前来。 如看过《沉默》小说，非常推荐前来外海地区，尤其前往历史民俗资料馆了解隐藏天主教 徒，可以感受到小说中「友义村」的描写，同时记得前往远藤周作纪念馆参观。虽然《沉 默》电影并不是以外海地区取景，但其实外海地区风景与《沉默》取景的花莲相当类似， 因此也很推荐前来。比起被视为光荣的殉教者，隐藏200多年的天主教徒显然受到冷落， 但《沉默》这作品值得让人思考信仰的本质，如能前来外海地区，更能感受这些隐藏信徒 的信仰力量。 --

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