※ 引述《chinese228 (Janeite)》之铭言： : 我想你搞错从妻居跟母系之间的关系了。 : 母系社会不是取决於住哪方家，也不是看女性的地位高不高， : 而是看舅甥(母系关系)与父子(父系关系)对子嗣的影响力。 我想你说的是人类学上的母系社会定义吧 严格来说,人类学研究方法对"有历史"的较先进文明,很多时候不见得适用 毕竟"继承法"在文明发达国家,有时候是可以非常复杂的 我个人认为的定义是:家族或者氏族的组织,是不是以父系的姓氏为中心基础 毕竟"靠妈靠舅"这种事,在中国历史上也很常见,这不能让中国成为母系社会或者双系社会 换句话说,平安时代的婚姻,是可以让男子成为女方家族的成员的 (嘛,不过这点在当时也已经很模糊了...当然这个意思跟"招赘"是不同的) 而鎌仓幕府时代,是绝对不可能因为一个源氏娶了北条家的女人,他就变成北条氏的成员了 (所以北条家始终是"执权",将军就算给天皇的儿子某亲王当,也不可能变成北条家的) : 如果舅甥的影响力一直存在，使得後代一直要保有母系的影响力， : 那就不能说是父系社会，只能说是维持双系的状态。 : 以日本来看，一般平民怎样我不清楚，皇族和公家一直保留相当的母系色彩到幕末。 : 就算是看似很"父系"的武家， : 武家栋梁的平清盛很明显想靠对天皇外孙的影响力干预朝廷决策 : 中间的源赖朝先不算(北条政子本来就是很强势的女性)， : 但执权北条家很明显一直跟安达家维持婚姻的传统， : 於是安达家一直在幕府保有相当的影响力， : 後面的足利家则跟公家日野氏保持通婚， : 日野氏在将军的选任上便一直占有一定的影响力。 : 就算到战国前中期，舅舅也一直是新任大名很重要的靠山 : (一个明确的例子是伊势长势充分利用今川家的外戚身分发迹) : 很显然，母系氏族对子嗣仍然保有相当的影响力。 如果你这麽说,那麽今川义元之母寿桂尼也还是超强势的喔 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%BD%E6%A1%82%E5%B0%BC 实际上多次主宰今川家的政务,并且决定性的确立了今川义元继承家督地位等等 (寿桂尼出身藤原北家系的公卿中御门家) 问题是这样能叫做母系社会吗?如果是的话,今川义元应该是公家而非武家的身分才对喔 个人认为这样的定义方式,有太过偏激之嫌 只能认为江户时代以前的日本,本来就有跟中国不同的社会结构 : 一直要到战国中期後兵荒马乱，武家的通婚才完全变成政治婚姻， : 女权低落到一个程度。 : 後面到江户时期，就是宋明理学的那套了。 : 如果说战国後期到江户时期，父系家长的观念才透过理学和家元制度， : 在武家的社会定着下来， : 那日本在平安时期之後，几乎是经过了相当漫长的母系过渡时期， : 而非早早在武家抬头时便开始今天我们很熟悉的"武士道家长制父权"。 嘛,要这样说的话,单一长子继承制的日本,跟平均继承制、到宋代女儿都有继承权的中国 到底哪个更"父权家长制"咧? --

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