※ 引述《SnowMann (阿远)》之铭言： 这篇文里有些值得讨论的地方... : 在《梁书》的「东夷传」里，似乎找到了一点蛛丝马迹 : 是接在「倭国」之後，所谓的倭，当是指当时的大和王权，而有别於大和王权，又列了另 : 外倭国以东的国家。 : 倭 : 　　倭者，自云太伯之後，俗皆文身。去带方万二千余里，大抵在会稽之东，相去绝远。从 若此条为真,则出自九州日向(日人自称)的大和王权或跟古代的吴越人有关 (不过是否为真则很难说...至少无法证明当时倭人究竟是不是真的这样自称) : 带方至倭，循海水行，历韩国，乍东乍南，七千余里始度一海；海阔千余里，名瀚海，至一 : 支国；又度一海千余里，名未卢国；又东南陆行五百里，至伊都国；又东南行百里，至奴国 韩国就是三韩,一支国就是壹岐国,此处里程明显有误 不过古代可能没有正确估测水路里程的办法,特别是海上没有参照物 至於其他那些令制之前的古国名,好像连日本学者到现在都没搞清楚... : ；又东行百里，至不弥国；又南水行二十日，至投马国；又南水行十日，陆行一月日，至祁 : 马台国，即倭王所居。其官有伊支马，次曰弥马获支，次曰奴往鞮。民种禾稻龠麻，蚕桑织 邪马台的这一段,看起来基本跟魏志倭人传(东夷传倭人篇)相同 : 绩。有姜、桂、橘、椒、苏，出黑雉、真珠、青玉。有兽如牛，名山鼠；又有大蛇吞此兽。 : 蛇皮坚不可斫，其上有孔，乍开乍闭，时或有光，射之中，蛇则死矣。物产略与儋耳、朱崖 : 同。地温暖，风俗不淫。男女皆露紒。富贵者以锦绣杂采爲帽，似中国胡公头。食饮用笾豆 : 。其死，有棺无椁，封土作塚。人性皆嗜酒。俗不知正岁，多寿考，多至八九十，或至百岁 : 。其俗女多男少，贵者至四五妻，贱者犹两三妻。妇人无淫妒。无盗窃，少诤讼。若犯法， : 轻者没其妻子，重则灭其宗族。 : 　　汉灵帝光和中，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子卑弥呼爲王。弥呼无夫婿，挟鬼道 : ，能惑衆，故国人立之。有男弟佐治国。自爲王，少有见者，以婢千人自侍，唯使一男子出 : 入传教令。所处宫室，常有兵守卫。至魏景初三年，公孙渊诛後，卑弥呼始遣使朝贡，魏以 : 爲亲魏王，假金印紫绶。正始中，卑弥呼死，更立男王，国中不服，更相诛杀，复立卑弥呼 : 宗女台与爲王。其後复立男王，并受中国爵命。晋安帝时，有倭王赞。赞死，立弟弥；弥死 : ，立子济；济死，立子兴；兴死，立弟武。齐建元中，除武持节、督倭、新罗、任那、伽罗 : 、秦韩、慕韩六国诸军事、镇东大将军。高祖即位，进武号征东将军。 : 　　其南有侏儒国，人长三四尺。又南黑齿国、裸国，去倭四千余里，船行可一年至。又西 : 南万里有海人，身黑眼白，裸而丑。其肉美，行者或射而食之。 後面这边扯到小矮人跟人鱼,就跟日本无关啦(茶) : 文身国 : 　　文身国，在倭国东北七千余里。人体有文如兽，其额上有三文，文直者贵，文小者贱。 : 土俗欢乐，物豊而贱，行客不齎粮。有屋宇，无城郭。其王所居，饰以金银珍丽。绕屋爲緌 : ，广一丈，实以水银，雨则流于水银之上。市用珍宝。犯轻罪者则鞭杖；犯死罪则置猛兽食 : 之，有枉则猛兽避而不食，经宿则赦之。 "东北七千余里"肯定不准(算下来已经到勘察加半岛了),用水银来环绕宫室疑似道听涂说 : 大汉国 : 　　大汉国，在文身国东五千余里。无兵戈，不攻战。风俗并与文身国同而言语异。 这个也很怪,若改"千"为十则此地还在本州岛上 若改"千"为百则此地就跑到北太平洋上去了 如果两个七千里跟五千里都是对的,那此地就在阿拉斯加了(茶) : 扶桑国 : 　　扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：「扶桑在大汉国东二万余里 : ，地在中国之东，其土多扶桑木，故以爲名。」扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之，实如 : 梨而赤，绩其皮爲布以爲衣，亦以爲绵。作板屋，无城郭。有文字，以扶桑皮爲纸。无兵甲 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E8%88%8C%E8%98%AD%E5%B1%AC 如果这个里程真的准确的话,都已经到中美洲去了 : ，不攻战。其国法，有南北狱。若犯轻者入南狱，重罪者入北狱。有赦则赦南狱，不赦北狱 : 。在北狱者，男女相配，生男八岁爲奴，生女九岁爲婢。犯罪之身，至死不出。贵人有罪， : 国乃大会，坐罪人于坑，对之宴饮，分诀若死别焉。以灰绕之，其一重则一身摒退，二重则 : 及子孙，三重则及七世。名国王爲乙祁；贵人第一者爲大对卢，第二者爲小对卢，第三者爲 : 纳咄沙。国王行有鼓角导从。其衣色随年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黄，庚辛年白 : ，壬癸年黑。有牛角甚长，以角载物，至胜二十斛。车有马车、牛车、鹿车。国人养鹿，如 : 中国畜牛，以乳爲酪。有桑梨，经年不坏。多蒲桃。其地无铁有铜，不贵金银。市无租估。 : 其婚姻，婿往女家门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦，即驱之，相悦乃成婚。婚礼大抵与 : 中国同。亲丧，七日不食；祖父母丧，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。设灵爲神像 : ，朝夕拜奠，不制縗絰。嗣王立，三年不视国事。其俗旧无佛法，宋大明二年，罽宾国尝有 : 比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。 : 　　慧深又云：「扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二 : 、三月，竞入水则任娠，六七月产子。女人胸前无乳，项後生毛，根白，毛中有汁，以乳子 : ，一百日能行，三四年则成人矣。见人惊避，偏畏丈夫。食咸草如禽兽。咸草叶似邪蒿，而 : 气香味咸。」天监六年，有晋安人渡海，爲风所飘至一岛，登岸，有人居止。女则如中国， : 而言语不可晓；男则人身而狗头，其声如吠。其食有小豆，其衣如布。筑土爲墙，其形圆， : 其户如窦云。 : 话说，最後一段怎麽像《山海经》了....？ 不论中国还是欧洲,离越远的地方传说就越离谱的现象都差不多 : 刺青是较原始的民族跟部落比较会有的普遍现象，但在之前的《魏志.倭人传》里，邪马 : 台国也有黥面纹身的情形，但日本在这时已经进入古坟时代，文明水准已经明显提升，对 : 人的祭祀也较对自然神灵的祭祀也叫为偏重。 : 而古坟时代，水稻耕作范围也比记载的邪马台还大，邪马台较像的是农业文明的过渡期， : 在服装、种植跟器物上都叫为粗略，但古坟时代，已经有金属制的剑、铠甲及马匹的运用 : ，稳定性也比较早的邪马台还高。 : 或许是当时中国属於三分一统至五胡乱华和南北朝时期，日本列岛跟中国来往减少，认知 : 仍停留在较早的刻板印象所致。 也不完全是这样 上面记载直到倭王武的五代倭王世系,显然是有倭国朝贡和册封 像是攀附太伯,很可能就是倭国使臣在稍微了解中国典故後的说词 因此我认为纹身的记载很可能可信 (事实上邪马台国本来就是古坟时代早期,硬要把邪马台跟古坟时代分开有点怪怪的) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 180.171.229.135