※ [本文转录自 NTU-PTC 看板] 作者: AUGUSTIN (河流流啊流的) 看板: NTU-PTC 标题: 《深河》短想 时间: Wed Aug 22 20:56:05 2001 这篇文章我要分享自己对《深河》的简单想法。 林水福教授的译笔确实是一等一，而且对远藤周作思想掌握之熟捻台湾 应无能出其右(中译本几乎都是他翻的)。不过，我不能同意他所说的《深河 》的最大特色： 宗教思想的转变，即转世观念的形成与泛神论式信仰的形成。 远藤周作在这本书中并不特别突出强调转世观念，并且他亦没有所谓的 泛神论式思想。因为远藤在此书中正是要从一个“日本”基督宗教作家的背 景出发，探讨所谓亚洲人的泛神论式信仰究竟是什麽意义。 他绝对没有形成泛神论式信仰，或说，没有形成以欧洲基督宗教眼镜下 扣上帽子的泛神论式信仰。相对地，他根本就是要证明，对亚洲人而言，所 谓的泛神论信仰，实际上是从欧洲基督宗教的心灵与思维“模型”出发而有 的对亚洲人的误解与刻意曲解。林水福此说其实正是远藤在《深河》中要反 对的错误观感。 再则，远藤在书中以大津的口来说明：「耶稣的爱转世到弟子心中」之 比喻，最核心目的并不是要以转世概念“代替”复活概念。第一，耶稣的复 活在远藤的书中从来没有占上重要关键地位。第二，他要指陈的是，对“亚 洲人”而言（或用宋泉盛的话说：莲花世界的人们；或说多元文化宗教下的 人们），用怎样方式可以让他们“理解”所谓耶稣的爱的进一步意义。他指 出，对亚洲人而言，转世观念是可以（或者甚至“必须”）使用的媒介概念 。（而复活在他书中基本上是存而不论的） 换言之，此书的重点之一是，我们无法避开亚洲人既有的心灵与文化来 谈基督教的福音。（网友GM亦曾说：远藤在此书中从头至尾都很忠实地凝视 人性的存在）他透过各情境的主配角的境遇来说明，福音对他们而言究竟代 表什麽样的意义。更且，所谓的福音与救赎，对亚洲人而言，究竟是什麽意 义。其实他根本就或明或暗的坦承了自己的想法：所谓的福音，究竟是从教 条出发来规限裁判人，亦或是从既存的活生生的人性与际遇出发来理解福音 的意义呢？远藤以活生生的人的故事来说明：不可能忽略既存人性与文化来 理解所谓的福音，不可能。 由以上三段可知，根本就不能以西方模式的泛神论式信仰来看待远藤， 因为他在《深河》中所做的正是驳斥这种模式套在东方世界的荒谬。 作个小结，书的封面说这本书是：远藤以宗教为主题集大成之作，林水 福教授亦说远藤小说主题有所转移。针对此点我的看法是，若林水福对远藤 周作早中期作品的解析是可靠的话，由此出发，我会认为《深河》绝非以宗 教为主题集大成之作，且其作品主题更没有转移。《深河》该说是远藤思想 探索确定之里程碑，他终於了解恶的整体意义，终於明白亚洲人的无罪意识 的合理评价，终於发现对亚洲同胞而言，福音的意义要如何理解。用I.Kant 的语汇来说，远藤要问的是： 对亚洲人而言，福音如何可能？ 远藤并没有“转移”了作品焦点主题，相反地，他信仰的探索与之前所 有作品的历险都终於走到目的地。亚洲人，恶，基督教，耶稣。这四者从他 作品的交互辩证出现的重要性与意义都在《深河》中确定了地位。可以这样 论断：一趟印度之旅後，终於让他整理出这一生信仰探索与疑问的答案。 《深河》并非以宗教为主题“集大成”的拼凑讨好之作。因为她是远藤 一生信仰探索终於确定立场的表白，是他一生信仰的总结。依此，《深河》 亦维持了他系列作品主题的内在一贯性，对远藤而言，其中没有转移与否的 问题。 远藤亦藉着书中故事提出一个很有趣的问题：若上帝是爱，那麽，我们 在别的宗教与文化中经验到的爱又算是什麽呢？而我们在基督宗教内看到的 与爱相对的不宽容心态与行动又代表什麽意义？ -- 上帝是我的盾牌　祂拯救心里正直的人　 --

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