文章出处：http://taiwango.pixnet.net/blog/post/25390944 全日本弓道联盟正不遗余力地要把日本弓道推向世界，他们中有人说，他们复兴了在中国 已被遗忘的射礼思想。 「《礼记》的射礼思想从根本上改变了自古以来作为狩猎、争斗 技术的日本弓射。」——日本学者如是说。 2007年1月14日，在日本京都举行的「成年」仪式上，20岁的女弓箭手在参加射箭比赛。 射箭比赛是日本「成年」仪式的内容之一。当天共有约2000人参加了这项一年一度的比 赛。 是的，在日本古代的弓术当中，《礼记·射义》的思想孕育了「文射」的仪礼，现代的 弓道也在将《礼记·射义》和江户时代的射法名着《射法训》一道儿列为经典。这当然不 只是中日体育交流的问题。那麽，除了思想的接纳和变异融合之外，这在日本文学史上， 留没留下什麽痕迹呢？ 强弓精箭，是渔猎为生的古代日本人最具杀伤力的兵器。杀伤的利器遭遇《礼记·射义》 之後，绝不仅仅意味着宫廷中增加了一项张弓搭箭、竞射饮酒的游戏，而且标志着日本上 层社会接受了这些仪礼後面的君臣之义、长幼之序。日本出现不以杀伐为目的的「文射」 ，在体育史上固然意义不小，也不妨看作社会变革的一个缩影。 日本古代弓术，有所谓文射、武射之分。所谓文射，也叫礼射。《礼记·射义》中对射礼 的性质、目的、做法的规定，就是文射的指导思想。其中 说：「射者，所以观盛德也。」又说：「射者，仁之道也。射求正诸己，己正而後发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。」告诉射手调节好心态，从身心 两方面锻链来提高技艺，而不是怨恨超过自己的强手。这样，对手不再是仇敌，而是推动自己长进的「另一只手」。这样来比箭，谁能说不是对狩猎场上和战场上的 弓矢之争的超越呢？ 《射义》里面还引用《论语·八佾》的一段话，说君子没有什麽可争的事情，如果有所争 ，一定是比箭吧。当射箭的时 候，相互作揖後登高；射击完毕，走下堂来，然後作揖饮 酒。《论语》描述的这种竞争是很有礼貌的。这些话，就像是一个编剧提纲，日本奈良和 平安朝宫廷里面年 年都要演出由天皇导演的「竞射」活剧，演出内容在变化，而射礼的 精神内涵都不离这个提纲。 7世纪後半期的天智朝，朝廷把大射（诗礼） 作为每年必定举行的重大活动，进行各种「 仪礼之射」。平安中期以来，国家射箭比赛，是所谓「赌赛」，或称「竞射」，往往在正 月十八日举行，如果正月这一天 是忌日的话，就改在三月十四日，都是相当隆重的赛事。 胜者可以获得奖赏，而负者则要罚酒。赛後要演奏雅乐，舞蹈助兴。根据日本史书记载， 射手分左右两方， 左方胜则演奏「罗陵王」，右方胜则演奏「纳苏利」，不分胜负则两 曲皆奏。 《古今着闻集》中的一位神射手的故事，正是「射者，仁之道 也」的注脚。说每天都有 鱼鹰来宫中的池塘里叼鲤鱼吃。这位射手接到命令，要他射走鱼鹰，救出鲤鱼而又要不伤 鱼鹰，不杀鲤鱼。这位射手好生了得，一箭向那正 抓起鲤鱼腾空飞起的鱼鹰射去，鱼落 鹰飞，转眼间，鲤鱼浮出水面，而鱼鹰已盘旋而去。这位射手，可以说实现了是「射者， 仁之道」这一《射礼》的宗旨，所以他 的高超射技，就格外受到赞许。鱼鹰不死，鲤鱼 不伤的皇命中，当然还体现了佛教不杀生的戒律。 不过，历史的活剧未必听从编剧的设计。平安时代中期，并没有出现君贤臣忠、父慈子孝 的和美图画，奈良朝律令制推行者幻想中的汉唐盛世，也没能完整地搬演到日本来，政权 反而为藤原氏所控制。所以， 宫廷中的彬彬有礼的射礼年年还在演，而性质则在悄然变 化。射礼在院政时期变质，竞射已仅是一场游戏了，那射礼中体现的君君臣臣、父父子子 的温馨氛围已经不 再。 在这一时期，在弓矢技术的层面，来自中国的合成弓制作技术也传到日本，竹木合成的强 弓，增大了力度，扩大了射程。武家对弓矢的重 视，更偏向於实战和军事训练。跨入中 世纪，温良恭俭让的「文射」被武勇的「武射」所取代，仁义之弓让位於戎马之弓。镰仓 幕府以弓马修炼助武士道义，将流镝 马、悬笠而射、追犬射物等骑射活动，用於备战练 兵，而围猎也使弓矢大显神威。在枪炮传入之前，弓矢是武士手中最值得骄傲的玩意儿。 由此，日本的弓术，形成 了「日置流」等武射倾向很强的流派。 江户时代，战火平息，马放南山，武射系统又开始慢慢吸收文射的路数，文武两面融合的 弓术，成为武 士必备的武艺。骑射、步射，再加上在京都三十三间堂、江户三十三间堂 、东大寺等地举行的「堂射」，将弓术进一步推向民间。弓术与中国文化依然没有绝缘， 例 如，弓术中将书法的「真、行、草」的说法借用过来，代称不同类型的射法。 明治维新以来，弓术在民间虽不失为一种体育和娱乐，而武射却日渐堕落为侵略的工具。 全国性的弓道团体，发展为强大的中央集权式的、军人警察为主导而又拥有巨额资金的团 体。在第二次世界大战後，被勒令解散。今天的全 日本弓道联盟，则建立於20世纪50年 代。现代弓道是在古代弓术中的文射、武射的基础上发展起来的，而文射和武射已不能截 然分开。 日本融入礼仪的文射，作为战争手段的武射，两者的几度消长，彼此融合，相互为用， 终於走到了现代弓道的阶段。其间你方唱罢我登场的演进，给身在邻国的我们， 实在留 下了太多值得思考的东西。不管怎麽变，弓术始终在社会生活中占有一席之地，而在後世 中国的儒家，实际上不大把射礼真当一回事儿的时候，日本还有那麽多人在拉弓射箭，这 就是两国一个很大的不同。 孔子当年办学，并不像现在城里中小学，成天光叫娃娃们坐板凳。根据孔子的教育理念， 射是 六艺之一。统治阶级的射击活动，具有很强的文化仪礼性质，而作为学校教育课程 的弓矢之教，更能让生徒站起身来，切实感受一下「无体，无德智也」的真谛。上 世纪 50年代以来，现代弓道在日本各地高中和大学的持续升温，在某种意义上可以说和孔子的 教育思想有点儿隔代之缘。 日本各大学的弓道俱乐部，聚集了众多弓道爱好者，成为弓道高手的摇篮。日本大学的学 生社团历来十分活跃。各类文体活动爱好者，先则聚为「同好会」，活动开展起来，经验 多了，人数多了，就转称「俱乐部」。这些俱乐部，聘请学校教授为顾问，也可以从校外 聘请教练。弓道部、剑道部、空手道部等往往是最受男女学生欢迎参加人数最 多的俱乐 部。由教授组成的学生工作委员会为各俱乐部主要提供指导，学生会则担当调配场所， 组织文化祭表演活动等职责。学生参加各俱乐部都要缴纳数目不多的会费，由民主选举出来的领导成员掌管财务，组织训练。学校每年要对俱乐部活动贡献卓着的学生予以表彰和奖励。怪不得许多优秀的弓道选手，不少就出自各高中 各大学的弓道部。弓道不是风靡一时，而能久聚人气，不靠临时猛热，而能常温不冷，在很大程度上要归功於那些学校里的弓道部。 全日本弓道联盟正不遗余力地要把日本弓道推向世界，他们中有人说，他们复兴了在中国 已被遗忘的射礼思想。看来，围绕射击，中日之间还会有很多赛事，也还会有很多话 要 你说我听，很多事要我做你看。本来，今日世界赛场上，隔海相对的这两个国度，就像 是两位并立而射的邻近射手，随时在关注着对方的射程，也在琢磨着对方的 射艺。 「挽弓当挽强，用箭当用长」，杜甫这两句诗是讲善射就要有强弓好箭，而射术还包含着 一个观念的问题。《射义》不光讲了射技，也讲了观念，古代和今天的日本人读它看重的 也恰好是後者，这是我们今天读它的时候也不能忽略的。（中华读书报） --

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