以下文章来源自︰ http://www.education.ntu.edu.tw/wwwcourse/japan/3/tk3.htm#3a-8 1　前言－资本主义的种种矛盾、日本文化不断对台湾侵袭 2　影响－台湾的海岛文化特质、文化现象 3　解读－台湾青少年次文化的"哈日"消费 台湾的社会文化中吊诡 　 　　　大众传播媒体是外来文化入侵的凶手？ 4 分析－文化同质化 　 大和民族与台湾族群文化的根本差异 5 附录－参考书目 ---------------------------------------------------------------------------- 前言︰ 资本主义现代性充满了种种的矛盾。从社会表象来看，金钱游戏盛行，各种声色行 业无奇不有，现代人搭乘公共交通工具，和陌生人摩肩擦踵，人经常被迫去接触社会人 群，但那当中完全没有融洽关系可言。而近几年台湾从卡拉ＯＫ到ＭＴＶ、ＫＴＶ另辟 幽室的演变，可解释为人对隐私和融洽关系的渴望，即使这样的关系是短暂的。欧美和 日本的名牌、流行服饰进驻百货公司和青少年服饰店的橱窗，人们逐渐臣服於统计数据、 知名度等。面对过多却无法给人更确凿决策依据的资讯，往往只是加重个人决定的不确 定性。 　 台湾受了日本五十年的殖民统治，日本人在台湾留下的并不仅是那些古意盎然的红 砖建筑，也深入到了日常生活的层面，包括四处林立的日本商品店，生活中所使用的称 呼语汇；台湾商业文化的领域在资本主义挂帅的今日，更是充满了日本的影子，从企业 经营的手段到产品本身都受到日本强大的影响。战後随着日本在台湾的大量投资，日本 文化亦不断侵袭新一代的台湾人。到底台湾人受到日本人多大的影响？我们在面对一波 波的外来文化时，究竟要如何自处？以下就文化的观点来探讨。 ---------------------------------------------------------------------------- 影响︰ 台湾本身存在的强势经济文化，具有向外扩张的本能，一如中国东南沿海诸省的海 洋文化特性一般。其特徵为态度务实，能不断引进新的文化元素加强己身的竞争优势， 新的文化元素也能刺激旧有的文化产生再创造，从而出现壮大与扩张的旺势。 →在商业领域，台湾基於历史背景与本身特性，最易接受日本的卡通漫画、杂志、电视 节目、卡拉OK、柏青哥等商业娱乐事物，大量引进台湾。而台湾的商人更是时时游走 於台北与东京之间，主动地将日本的高招带进来以取得领先的地位。在台北街头，如 东区的霓虹灯、商店陈设、夜生活的繁华亮丽，就彷佛是东京的池袋或涩谷等闹区， 它们几乎是同一种设计或经营概念下的产物，当然前者是後者漠然的移植、抄袭。 →在青少年流行文化的领域中，日本的声势更是可观，且看日本所擅长包装俊男美女的 青春偶像爱情剧，只要在日本收视率佳，在台湾就绝对可以引起一窝热，日本的唱片 业和出版业也都侵入到台湾的地盘。女孩们流行穿泡泡袜、照贴纸机，这些日本高中 女生流行的东西，逐步的扩散到台湾，从小学生到大学生，我们可以在青少年的族群 中，轻易的找到日本的影子。 ---------------------------------------------------------------------------- 解读︰ 或许社会理所当然的把这些爱搞怪（或言:有创意）的青少年定义为”新新人类”， 认为他们是一群被媒体同化、没有差异性、虚无的一群混男混女，只会疯偶像崇拜、唱 泡沫流行歌曲、追求流行时髦……硬是贴上不负责任的标签，同时也已经设定好一套对 应方式「处理」这些人。 　 事实上，年轻人累积越来越多的不安，乃是源自於难以无法内外一制的，整体的去 解释内在价值与外在快速变动的社会情势，在这过度功利、享乐的年代里，唯有不堪入 目的景象(obscene spectacle) 所引起的狂喜与腐化，才能带动流行。在享受文化的便 利性的同时，更应去思索自己立足的点，属於台湾民族应该持有的固有历史感，寻得自 我认同。才不会流为和平时代的大众文化消费主义信徒，如被媒体同化、被贴标签、虚 无、一味地崇洋、崇日等。 尽管马克思学派的学者指出，在消费行为上，个人的自由选择和自主性根本是虚妄 的，但话说回来，个人也并非完全是消费社会的牺牲品；消费不只是在满足物质上的需 要，同时也让个人寻求差异。也正因为如此，消费变成社会活动不可或缺的一部份。人 们藉消费来竞相表现个人差异，藉消费来追求某种社会意义，如化为某种身份象徵。台 湾社会的消费现象常有一窝蜂的现象，正说明了追求差异、追求社会意义的需要。但特 定的消费固然创造了身份，却无助於社会整体的团结，也显得缺乏主见和创意。这是当 前在台湾的社会文化中吊诡之处，所以各种文化或次文化同时并存，新旧杂陈。 以家族关系为主轴的社会中，家庭是人格及个性价值的养成所。台湾从农业社会过 渡到加工出口、中小企业的社会，从劳力密集演变为技术密集的生产形态。从人文的角 度看，这个变迁最惊人的结果是导致社会化的终结，而促成此一现象的主力则是大众传 播媒体。大众传播媒体取代了同侪团体、学校、家庭而成为青少年好尚的决定者，大众 传播媒介传递的文化内容，具有快速大量、通俗直接等特性，并且以休闲及消费社会为 基础颇能迎合大众口味，遂形成大众文化。 　 检视国内的有线电视系统、第四台等节目内容，充斥着西方、日本通俗文化的影子； 相形之下，国内节目质与量严重不足，本土节目显得模糊不清。大量输入强势国家普及 化的节目，反倒助长了先进强国”文化入侵”的藉口与合法性，不论是美国化亦或日本 化的同化效果，可能不仅使本土文化式微，大量引进通俗、满足感官的文化产品，更会 使得本土文化同质的现象愈趋严重。 　　令人担心的是，国内并没有对众多的无线电视业者做出应有的规范，如必须支持及 维护本国产制节目的充分基础，因而大众媒体普遍缺乏履行确保本国文化价值责任的意 识感。不过做为外来文化的一环，外片频道呈现了外来文化的某些特质，但我们无须对 外来文化的影响力过度忧心。外来文化若是不可避免的现象，则有必要使其多元化；外 来文化愈多元，愈能刺激本土化多元化，拓展视野。外来文化不足惧，但本土文化要有 输出的能力。进一步言之，增加文化经验的交流是未来努力的方向。 ---------------------------------------------------------------------------- 分析︰ 在【文化帝国主义】一书中，提到文化同质化具有潜在吸引力，因为任何人都会认 为，以下的文化行事作为，应普遍适用於各个地方：医疗保健、饮食卫生、教育机会的 过程、种种的”自由的”文化态度(如诚实、容忍、热情等等)……。 　　所以文化体系的自主发展，是任何社会求生存的必要条件自主发展是否妥当，由该 社会成员自行决定。战前，日本文化主宰台湾是为了日本政治统治需要；战後日本文化 在台湾的强势地位，却是台湾本身经济发展的结果。然而不管是那一种，日本文化对台 湾的影响并没有、也不太可能触及根本的层面。 这是因为大和民族的悲剧性格(国际学者喜欢研究的课题之一)，这个民族的受难意 识很强，也带着浓浓的宿命观念，与台湾族群的悲情文化根本差异之处在於，日本的宿 命观是将生命的美感表现在瞬间的光辉上，即日本的国花—樱花飘落时所表现的至善至 美，这种悲情本质上反映在现实生活中，极可能成为赤裸裸的暴力，以及不人道的表现， 往往令外人难以理解。 仔细分析我们可以发现，台湾吸收日本文化的部分往往是台湾本身已有着共通的基 础，或起码不会引起本质冲突之处；而那些与台湾族群文化格格不入的日本精神则被排 斥在外，不得而入。比如台语歌曲受到日本歌的影响颇大，尤其在形容都会雨夜、落花 流水的那种带有悲意的日本歌，与台语歌十分接近；但是另一部分日本歌中含着风萧萧 兮易水寒的雄壮情怀，甚至杀机处处的曲调在台语歌中是绝无仅有的。 最後就以王墨林在【後昭和的日本像】一书所提到的一段话，作为本文的结语，两 个岛上(台湾和日本)，同样被国家体制压迫的民族，只有在历史解放之中，让民众的身 分认同(Identity)重新复苏，两个岛才有可能建立共生更荣的关系。 附录︰参考书目 王浩威(1995)，台湾文化的边缘战斗 ， 联合文学。 丹尼尔贝尔 着(1989)，资本主义的文化矛盾，联合出版。 汤林森着 冯建三译 (1994)，文化帝国主义，时报出版。 翟本瑞 着(1993)，心灵、思想与表达法(下册) ，唐山论丛。 赵雅丽，电视科技文化。 PS.如果有板友知道本论文的作者，麻烦请告知，因为网页内容本身没有注明学者的 名字。如果有侵权，麻烦板主帮忙砍掉这篇文章，谢谢！ --

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