图文版： 佛陀诞生处：Lumbini http://www.wretch.cc/blog/okborn/5473878 世尊成佛处：Budhgaya http://www.wretch.cc/blog/okborn/5473879 初转法轮处：Sarnath http://www.wretch.cc/blog/okborn/5474195 佛陀涅盘处：Kushinaga http://www.wretch.cc/blog/okborn/5474196 後记：佛教四大圣地朝圣心得与资讯 http://www.wretch.cc/blog/okborn/5474197 文字版： 　离开波卡拉後，乘巴士至尼泊尔与印度的边境Bhairawa，距此 二十公里处的蓝毗尼（Lumbini）是佛陀诞生之处，少数走陆路进 印度的旅客会选择多待一天，绕去蓝毗尼逛逛。 　看地图从波卡拉到Bhairawa这段路程大约一百公里，就算绕路 也不超过两百公里，可巴士却表定七小时才会到达，沿途路况极 差，整车的屁股常常被震的弹离坐垫、身体也总是左摇右晃，真 是另类的「雀跃不已」。在车上动感热情的印度音乐放送下，又 遇上修路及爆胎，最後花了十小时才到达，相当辛苦。 　车上四十多人中只有五人要去蓝毗尼，巴士司机在某岔路将我 们丢给一位面包车司机後便扬长离去，五人中有三位来自英国、 日本、韩国的女孩，还有一位美国大叔，其中两位西方人很爽快 地上了面包车，让我们完全没有议价空间，公定价一车六百元的 路程，我们却付了一人两百元。因为快离开尼泊尔，不想再将美 金换成尼泊尔币，身上剩一千一百块卢比，打算省吃简用地度过 ，因此这段路本来是打算搭巴士的，如今却花了两百块，真是大 伤荷包。 　到蓝毗尼後已天黑，周遭相当荒凉，韩国女生和日本女生要进 园区的韩国佛寺挂单，我有点不放心便去陪他们与三轮车车夫交 涉。结束後，另两人已不见身影，我追了十分钟，看见一栋豪华 旅馆，英国女生无奈地告诉我美国大叔早已离去，她进去问得价 钱是一晚七十美金，外头已黑，她又不敢独自离开，我们刚好结 伴而行。又走了十多分钟，终於找到一间便宜的旅社，美国大叔 也住这里。旅社开价一晚七百元，我陪英国女孩杀价到一晚五百 後，仍觉得超出我负担，便跟英国女孩告别，打算继续往前找， 谁知走到楼下後，旅社以三百块的价钱将我留下了。 　事实证明，下车处的一侧就是主要的旅馆街，只是其时刚好停 电，乌漆妈黑的，我们一直往前走反而是离开了主要市区。 　另一方面，我有点不好意思再遇到英国女孩，怕她知道我也投 宿於此，而且是更便宜的价钱，所以隔天便独自而行。 （以上是很冗长的前言） 　蓝毗尼是个非常荒凉的小镇，广大的长方形园区以铁栅栏围起 ，里头虽有数座寺院，但占地约四平方公里的园区有多数范围是 荒地或树丛。而园区外除了正门口的主要市场及旅馆外，周遭几 乎都是一望无际的农田。 　园区的中心是摩耶夫人寺（Mayadevi Temple），是为了纪念佛 陀的母亲摩耶夫人（Maya Devi）所建。同时此处也被考证是佛陀 诞生之处，因此成为佛教圣地，并在西元一九九七年被联合国教 科文组织登录为世界文化遗产。 　在西元前六世纪，摩耶夫人梦见一头菩萨化生的白象，钻进她 的右胁，住进了胎内。不久後，摩耶夫人依照习俗回娘家待产， 途经蓝毗尼时突然阵痛，手扶着娑罗树枝，站立生产。据说佛陀 出生时便自向四方各行七步，举足之下皆生连花，他也右手指天 、左手指地，说：「天上天下，唯我为尊。」 　佛陀出生时具足所有瑞相，许多贤者与相师都预言其後必能成 为一个治理天下的贤君、或者引导人生的导师，其父亲净饭王相 当高兴，将其取名为悉达多，并教导各种文治武功之识、给予最 好的物质享受，希望悉达多将来能成为一个好君王，但是悉达多 最後却离开了皇宫，修行悟道，并开创了佛教，成为引导人生的 佛陀。 　根据纪录，西元四世纪时法显曾来此，此处已成废墟。西元六 世纪时玄奘也到访此处，他看到的是众多荒弃的寺院。经过中世 纪其它宗教的破坏，此处已荒无，所幸在十九世纪末挖掘到阿育 王石柱後，发现了蓝毗尼的重要意义，逐渐修复发展，同时在佛 教团体的规划兴建、以及朝圣观光者带来的消费下，蓝毗尼才又 发展为现今面貌。 　这座重要的阿育王石柱兴建於西元前二世纪，当时相当重视佛 教的阿育王曾来蓝毗尼朝圣，并建立了阿育王石柱（全印度有许 多阿育王石柱），上头刻有梵文。石柱就在摩耶夫人寺旁边，周 围已用铁栅栏围起，常有许多信徒围坐诵经。 　在摩耶夫人寺旁还有一座池塘，据说是生下悉达多前曾在此沐 浴，所以这个池塘也成为朝圣者必看之处。 　离开摩耶夫人寺，往北行走，可以看见各国佛教团体兴建的佛 寺，以长明火（Eternal Flame）为分界，可分为东西两侧，除了 中华佛寺之外，可见韩国、新加坡、越南、德国、泰国、日本、 缅甸等不同风格的佛寺，有些寺院也提供香客挂单。 　在众多寺院中，西侧有座相当漂亮的寺院，没有明确标示出寺 名或者兴建的国家，从壁画内容绘了许多加德满都的景色来看， 可能是尼泊尔兴建的。该寺院内的外观、庭院造景、墙壁或屋顶 壁画、以及许多装饰都非常细致，值得慢慢欣赏！ 　付完两晚的旅馆钱以及参观门票後，身上只剩一百多块，吃东 西难不倒我，早餐跑进市场跟当地人吃，下午买两包泡面充饥， 晚上跟隔早再把之前剩的巧克力吃掉，如此二十五块钱便解决。 （很油的早餐，但是很甜，我喜欢！） 　最麻烦的是交通了，我必须带着大背包先走两公里到园区西北 方的巴士站，搭二十公里的巴士到Bhairawa，再想办法到南边五 公里的边境。怎麽算钱都不够，势必要走一段两公里的路。谁知 隔天早晨离开时，刚好遇到前天的英国女孩，她说她不想再坐长 程巴士，买了机票要飞去加德满都，并且定了计程车现在正要去 机场（原来她是有钱人啊@@），她便顺道载我一程，这二十多公 里的路，真令我感激不已。（这也是前言写那麽长的原因） xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 　悉达多出生後，相士们告诉净饭王：「如果悉达多将来看见了 老人、病人、死人、出家人，那麽悉达多就会离世出家。」净饭 王便严守城门，并给悉达多最好的享受，希望他能留在王宫里继 承王位。但是在一些意外的情况下，悉达多仍看见了前三种人， 他才知道再怎麽强壮、外表光鲜亮丽的人，都逃不过病痛、衰老 、以及死亡，而在他遇见出家人之後，他才知道，舍弃虚有其表 的欲乐、追求永恒真理，才能真正克服人世烦恼与痛苦。於是悉 达多便逃出皇宫，展开了自己的修道之路。 　他剃除了须发被上袈裟、赤足托钵、沿途乞食，後来又效法当 时流行的苦行方式，以各种不同的方式折磨自己的身体，例如一 日只食一粒胡麻等等。苦行了六年，悉达多变得极度消瘦、濒临 死亡，他才顿悟，享乐或受苦都无法让自己悟道，唯有入定愉悦 、让精神高度集中时，才能够得到大智慧。於是他停止苦行，在 尼连禅河沐浴，并接受了牧羊女的羊乳供养，来到菩提树下坐定 修行。 　悉达多下定决心：「若不证得无上佛果，决不离此座。」即使 恶魔威胁色诱，都无法干扰悉达多。经过七天七夜的开悟，他终 於证得了无上佛果，从菩萨成为佛陀。此後，悉达多四处宣教， 并成立僧团，便是佛教的诞生。 　悉达多悟道成佛之处，便是现今的Budhgaya，是佛教四大圣地 中最多人朝圣之处，除了悟道的金刚座、菩提树、五十二公尺高 的大菩提寺之外，佛陀曾修行六年的正觉山、沐浴过的尼连禅河 、甚至悟道後的七个禅思处，都成为朝圣的目标。 　因为Budhgaya位置较远，我从尼泊尔进印度後问了许多人，得 到的答案是从Varanasi坐火车是最方便的，但这在地图上可是绕 了一大圈，幸好我本来就要去Varanasi观光，因此不至於吃亏。 另外，Budhgaya位於印度最贫穷的Bihar省，多数人提醒我千万小 心，幸好我也平安而归。 　从Varanasi坐火车到Gaya只须四小时，Gaya再转乘自动三轮车 至十公里远的Budhgaya，如果只参观大菩提寺周遭，应该两个小 时可以结束，因此安排恰当的话，可以当日来回。但是如果火车 班次不顺，或者想去周遭的正觉山、尼连禅河朝圣，那可能就要 在当地住一晚了，Gaya火车站对面和Budhgaya都有许多廉价旅 馆，另外Budhgaya的台湾寺（在中华佛寺後面）也可挂单。 　大菩提寺高五十二公尺，外观为一尖塔，另有四小塔围於四方 ，外墙都装饰着众多不同的佛像。寺内有一尊释迦牟尼佛金身， 寺後方则为金刚座与菩提寺。寺院四周有许多信徒，或闭目禅思 、或步行绕塔、或坐定诵经，既庄严又热闹。 　大菩提寺後方有棵菩提树，曾被砍伐，後又复育，但历经摧残 。现在所看到的菩提树，是利用原树幼苗移植斯里兰卡後，再度 移植过来的。 　菩提树已被栅栏围起，但是透过缝细仍可窥见菩提树与大菩提 寺之间的金刚座，这个金刚座是当初佛陀静坐冥思的地方，佛陀 在此座上证得了无上正等正觉。在佛教的观念中此座是三千大千 世界的中心。 　除此之外，佛陀在悟道後在寺周围禅思多日，才离开此处，因 此大菩提寺周围的树林可见许多僧侣信众，坐地禅思。 　进入大菩提寺周遭必须脱鞋，我原本打算穿着袜子，後来想想 索性把袜子也脱了，享受地上大理石的温暖，也分享众人步伐带 来的砂砾。走着走着，让我想起一部有关印度的电影，片名叫做 《Scream of the ants》，中文翻译为《心灵印记》，电影叙述 一对夫妻在印度朝圣的历程，利用有神论与无神论的对比，描绘 了许多有关「求道」的议题、或者说是「（任何）信仰」对於「 追求」与「作为」的影响。（该影片是在西洋政治思想课堂上观 看的，希望我如此简单的描绘或诠解不会让老师难过）其中有趣 的片名来自於女主角的一段话，说明了求道的路上布满蚂蚁，而 我们每踏出一步，就踩死了许多蚂蚁，深刻地描绘了「求道」对 「求道者」带来的矛盾。（耆那教徒出门时要在步伐前扫地，是 为了避免误踩小生物，也是此义） 　这部电影对「求道」有诸多隐喻，也蕴含了非常多的哲学议题 ，但是会让我想起这部电影的原因倒不是「求道」的议题，而是 当赤脚接触到地面时，我才感受到众多细微的凹凸之处，这是平 常穿着袜子感受不到的，袜子虽然保护了我们的脚底，但也阻隔 了我们与土地接触的空间，让我们误以为地面平坦，只有在脱下 袜子後才会发现原来地面上有那麽多东西。或许，袜子就像悉达 多的皇宫一样，只有当我们离开他（虽然这过程可能会很残忍） ，才能接触到最真实的世界吧。而这也是这部电影（对我来说） 最重要的议题：我们要以怎样的认识活动去接触这个世界以及追 求智慧呢？ xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 　佛陀在Budhgaya悟道後，又继续待了七周禅思，才离开该地四 处弘法。在他身为太子逃离皇宫时，净饭王曾派出五名随从跟随 着他修行，但是悉达多放弃苦行、接受牧羊女的洋乳供养时，这 五名随从认为悉达多此举弃离了修行之道，便离开悉达多，转至 鹿野苑（Sarnath）修行。佛陀悟道後便决定前往鹿野苑，往度这 五位曾陪祂修行的随从。 　就在此处，佛陀首次弘法，称为「初转法轮」，对这五位随从 讲解了「四圣谛」以及「八正道」，五人相继悟道、证得罗汉， 称为「五比丘」，是最早的佛教僧团，从此佛法僧三宝具足，意 义重大，故此处成为佛教四大圣地之一。 　鹿野苑距离Varanasi仅十数公里，遗迹占地不广，加上考古博 物馆的话仍可在二至四个小时内参观完毕，从火车站拦自动三轮 车来回车费不贵（我去程付50，回程付30），因此一天甚至一个 下午便可来回。 　鹿野苑曾沦为废墟，在十九世纪才被挖掘出来，整理成现在的 遗迹公园。在公园里最醒目的便是高达四十五公尺的达美克佛塔 （Dhamekh Stupa），佛塔推测建於西元五世纪，但也有一说是西 元前二世纪阿育王所建。塔的外观朴实但形状整齐，浅刻着简单 的佛教图案，不时有信众於此诵经绕塔。 　阿育王也曾到访此处，达美克佛塔是否他所建虽有争论，但是 此处的阿育王石柱却是相当重要的印度文物。现在所看到的阿育 王石柱只剩残段的根部，柱顶已移置鹿野苑遗迹公园大门对面的 博物馆安放。 　这个柱顶称为顶狮（Lion Capital），是孔雀王朝的艺术代表 作。四只狮子背对而坐，象徵佛向四方说法；底座有四只动物， 分别是象、牛、马、狮，代表佛陀进入摩耶夫人的母胎、出生、 离皇宫求法、以及第一次说法。这四只动物分别以法轮隔开，这 法轮成为现在印度国旗的图案、顶狮则成为印度的国徽。 　想要看顶狮必须进博物馆参观，博物馆与遗迹是共通门票，不 须额外付费，开放时间为十点至五点，周一公休。较可惜的是进 博物馆必须寄物，因此完全不能照相。博物馆展出以佛像艺术为 主，外廊还陈列了考古挖掘时的纪录照片，可以清楚地看到顶狮 还在石柱上的样貌。 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 　从蓝毗尼走陆路进入印度国境，多数旅客会先撘共乘吉普车来 到Gorakhpur，再从此处转乘巴士或铁路至Varanasi或德里。而佛 教四大圣地的最後一处─Kushinaga，就位於Gorakhpur东方约五 十五公里，如果不在意朝圣顺序的话，从蓝毗尼到此也算便利， 想想自己昨天还在佛陀出生地，今天就到了佛陀涅盘（离世）及 荼毗（火化）的地方，也是相当有趣的体思。 　佛陀悟道後四处度化众生，最後於此处辞世。典籍记载着在祂 辞世前铁匠纯陀供养了一种难以消化的食物，佛陀担心其它弟子 食用後对身体有害，便交代尽数由祂食用，後来还对阿难说：只 要是出自诚心，便是至尊的供养。其情操令人感动。（佛陀也曾 经接受歌伎、拒绝了名士的供养，应同此理） 　佛陀选择作为一个伟大的导师，而非一个贤能的国王，其为世 人带来的影响更加伟大。祂亲自度化众生、留下了佛法与佛戒、 最後也用自己的涅盘说明了生灭无常的道理。自此以後，各地就 以兴建佛塔的方式来纪念佛陀，并将佛法传遍大地，普照万物。 　我在印度的第一晚，便是挂单於Kushinaga的中华佛寺，整栋香 客大楼写了好几处感谢台湾居士ｘｘｘ捐赠的字样，住宿时倍感 温馨。有落脚处後打算出门参观，当天中华佛寺也有活动，现场 挤满了上百位学童，热闹不已，我也被困了一阵子才得出寺。 　Kushinaga的街道呈Ｌ型，中华佛寺在近牌楼处较热闹的这侧， 另外最主要的大涅盘寺（Mahaparinirvana Temple）也在这边。 这个大涅盘寺建於一九五六年，是为了纪念佛陀涅盘两千五百周 年而建，寺内有一尊长六公尺的卧佛。 　寺旁有座大塔，是十九世纪挖掘出来的，应是当时安奉佛陀舍 利之用。玄奘曾叙述此塔是阿育王所建，但实际情况应该是当时 的末罗人先建，而阿育王再增建的。 　塔旁有一个佛塔遗迹是佛陀确切的涅盘地点 　沿着Ｌ型道路往前走，不出五到十分钟便到转角，转角处便是 佛陀在涅盘前最後说法的地方。 　转弯後二十分钟至半小时，可见左侧有座大佛塔，便是佛陀当 初荼毗的地方。 　Kushinaga并不是个太便利的地方，虽然有许多信徒前来朝圣， 但多是朝圣团集体而来，较少看到背包客在此出现。也因此，在 这里的住宿跟餐厅都不好找，尤其是饮食。至於交通，似乎也只 能从Gorakhpur来回，因为我想从此处前往Gaya时，问了许多人都 劝我回Gorakhpur、再到Varanasi转车，绕了一大圈，由此可见 Kushinaga往东往南的不便。 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 　这趟旅行原本并没有规划要到佛教四大圣地，只打算在从尼泊 尔进印度时到访蓝毗尼而已，就在出发前几天，查阅蓝毗尼的相 关资讯时，意外发现原来佛教四大圣地距我行程路线不远，便临 时加入了这趟朝圣之旅，也算有佛缘。 　说是朝圣也不很贴切，对於广大的佛学来说，自己是个十足的 门外汉；从个性及行为来说，自己也不能算是个虔诚的佛教徒， 因此这趟行程仍属走马看花的观光游览性质。话虽如此，在行前 恶补了一些典故及佛理，观光之外也颇有感悟、法喜充满，尤其 在刚结束硕士学业、面临人生选择时，这趟旅行也给了我一些想 法，算是意外的收获。 　写这篇游记时，我已经在印度旅行了十五天。有些人说印度是 背包客的进阶课程、有些人说印度让人极度喜欢或者极度厌恶、 有些人则说印度让人思考旅行的意义。我刚进入印度边境时，同 车一位已在印度旅行了两年的美国人告诉我：不要去理会别人说 的故事，每个人有自己认识印度的方式，印度也会告诉每个人不 同的故事。那麽，印度告诉了我什麽？ 　印度是个有奇特秩序的地方：漫步在大都市的巷弄民宅，你有 可能在十分钟内看到鼠牛马羊猴鸡狗猪，如果加上弄蛇人手中的 蛇，你就蒐集了四分之三强的十二生肖，这比参观动物园还有效 率。那麽多动物一同与人「生活」，是难以想像的。尤其是牛， 相较於其他动物的敏捷，我想牛是最适合用「气定神闲」这个成 语来形容的，尤其是一次火车已误点三小时，铁轨上不见列车、 只见一头「气定神闲」的牛，我便觉得火车误点不能怪罪於人了 。印度的秩序就像这些动物一样，由各种纷乱的元素组成，谁也 无法控制谁，可是他们「生活」在一起。 　印度因为有那麽丰富的元素，旅人们往往会用「疯狂」来形容 这个国家，因为在印度旅行总是会有许多不可思议的意外。这些 不可「思」「议」的「意」外是很珍贵的，因为它让我们发现到 ，原来自己原本所「思」、所「议」、所「意」竟是局限狭隘， 而与真实世界有那麽大的差距，而透过旅行的体验与增广见闻， 我们才更接近真实世界的面貌。 　每个人都活在悉达多的皇宫里头，只有离开皇宫，看见更真实 的世界，才能知道自己要追寻的究竟为何。 　每个人离开皇宫後看到的东西不尽相同，你看到的不一定是老 人病人或死人这些人世的折磨，不过你看到的一定是你曾经看不 到的东西，就像每个人用自己的方式体会印度一样，印度的「疯 狂」会让人反省自己的「正常」。而只有处在「气定神闲」下， 你才能去思考这「疯狂」与「正常」的关系，这是这趟旅行教导 我的。 　出国前一天，有幸向阎老师讨教未来的就学方向。老师提醒了 我，选择待在政治学界、历史学界、或者哲学学界都不是最重要 的问题；研究先秦、隋唐、或者近代也不是最重要的问题，最重 要的问题是，研究方向是一个研究者一辈子要问的问题，而他的 研究领域或研究议题只是在学术领域或知识互动下，去帮助自己 回答这个问题而已。 　这趟旅行也让我反省，这几个月来的烦恼，多是考虑到自己未 来的发展性，并没有诚实地面对自己那个一辈子想问的问题。对 我来说，旅行多年的意义就在於思考自己要怎麽认识这个世界、 进一步与这个世界互动。这个认识活动对我来说，不是历史性的 议题、不是哲学性的议题、而是深具政治性的思考。所以在我想 要研究这些有关认识世界而被精链後的知识时，无法逃避它在权 威配置上的作用与影响、更无法离开它对於共同生活的关怀。 　我想，这也是对於每个「生命」、以及「生命」的集体意义的 关怀了。 　拉拉杂杂写了这些，或许与四大圣地不直接相关，但都是这趟 旅行中所思考的，独自旅行虽然寂寞，但也多了些与自己对话的 机会，纪录是抒发亦是分享。 有关佛教四大圣地的旅行资讯： 　出发前数日才查资料，因此我自己拥有的资讯并不多，除了LP 上的资讯外，有两个网站的资料非常丰富，分别是： 一起，行走地球：http://www.wretch.cc/blog/taiwanarzt 佛陀的足迹：http://pilgrimage.teaching.idv.tw/ 其中第一个网站有好几张相当详细的简图，并且以背包客身份详 尽地纪录了许多实用资讯，作者在此方面的知识与用心，是我这 个观光客完全无法比拟的，其内容也远远丰富於我所翻阅的旅游 书，建议要去朋友们务必要参阅此网站。第二个网站的圣地地图 非常清楚，对於各圣地的背景知识介绍详尽，亦是出发前可作功 课的好网站。 　除此之外，我仅能提供自己的简单经验，提供给同样要从尼泊 尔走陆路进印度，并且要至四大圣地的旅客： 1.从加德满都跟波卡拉都有早上出发的长途巴士往Bhairawa，提 前与司机讲你要去Lumbini，司机会安排下车地点，下车後建议找 人分担计程车，因为公车只开到Lumbini园区的东北角，离正门口 的主要旅馆区还有两公里远，从北门进寺院挂单路程亦远，因此 搭计程车到园区正门是最方便的。（此时应已天黑） 2.Lumbini园区是个东西长约一点五公里、南北长约三公里的长方 形，摩耶夫人寺离正门不远，只参观此处的话应该一个半小时内 可以从正门来回，如果要参观其它寺院，请留五小时以上或一整 天。 3.回Bhairawa後，离边境还有四到五公里，可撘人力三轮车，约 三十块卢比。尼泊尔人可以自由进出尼印边境，所以车夫可能很习 惯地就骑过去了，请自己注意左方，看到一间不起眼的出境处後赶 紧叫车夫停车，办手续可能需要一些时间，可以请车夫离开，待会 自己步行过境即可。 （尼泊尔办出境的地方） 4.过大门後再走一段路，同样注意着左方，会看到印度入境处。 记得在台湾先办好签证，并且要填第一晚住宿的旅馆地址、还有 台湾地址的英译，将这些东西先准备好。办完手续就算入境了。 ＰＳ：完全没有人检查行李，甚至沿路大卡车很多，如果你被车 子挡住没人发现，或者你的打扮面孔有点像尼泊尔人（其实尼泊 尔人跟台湾人面孔差距不大），很有可能不小心就出境入境了， 如此对你未来投宿、出境、或下次申请签证都是有弊无利，因此 请自己主动注意办好手续。 （进印度大门） （印度入境处） 5.在入境处可先少许换汇，因为此处汇率较差，而且初到印度的 旅客很容易被骗。搭共乘面包车至Gorakhpur约一个半小时，至 火车站後，火车站前方有许多当地巴士，前往Kushinaga约一个半 至两小时。Gorakhpur往Varanasi的巴士离火车站很远，建议搭人 力三轮车，价钱约二十块。 6.到Varanasi後，如果你住在恒河边，搭人力三轮车约三十块。 火车站设有外国旅客服务处，在正门大厅左手边，可免费帮外国 人买票（外面的旅行社须收手续费），而且印度铁路局有保留部 分车票给外国旅客，如果自己上网或外面旅行社上网都买不到票 时，可以跑一趟这里碰碰运气。我最後买不到票时直接买最便宜 的票，上车再找列车长补差价换卧舖。 7.出Gaya车站後，可直接找自动三轮车至Budhgaya，价钱约六十 块到一百块。如果到Gaya已天黑，要在此住宿，出火车站後前方 可见许多旅馆招牌，建议往前走之後再往右手边走，可以找到几 家比较好的旅馆。 我能补充的资讯应该就是这些了。 -- 我的网志：http://www.wretch.cc/blog/okborn --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 122.161.9.232