※ [本文转录自 HumService 看板 #1S9trzNF ] 作者: nknuukyo (我无所能因敌成体) 看板: HumService 标题: [情报] 宗教讨论集散板连署 时间: Sat Dec 29 21:58:16 2018 先祝各位组内板众2019新年快乐， 最近组内规划一个讨论宗教事务的专板， 想循正常立板程序连署， 如果你认同这样的理念，并且想要尝试看看这样的宗教讨论， 请帮忙表达你的支持； 如果觉得不够满意， 也欢迎表达你的反对意见，或是另行连署性质更受你喜爱的专板。 这样的专板发言限制跟门槛不低，所以讨论上会跟过去的宗教板面有一定差异。 以下是专板性质说明： 创板理念 建立有效讨论宗教事务的平台机制，以规则化的方式建构恰当的宗教讨论文化。 在各类看板未完成申请作业前，有适切的环境可供各宗教认同者讨论。 讨论主题 初期以【宗教】、【神学】、【教轨仪式】、【神哲学】相关的主题为主。 在发文时须注明。与宗教特有世界观、阶级观、功能观有关的部分归於神学； 其中与第一因存否或定义有关，并有哲学理性特质的讨论，归於神哲学。 《规则》 参照罗伯特议事规则之核心精神，主要原则如下 ☆主题明确原则 一个立论只能有一个主题，所有子讨论均不得离题， 离题文章板主有权删除、警告或水桶作者。 子讨论是否切合主题，应说明其相关性，过於模糊或有任何牵强者， 以板主心证为判断。 范例：【立论】ＯＯＯ教对ＸＸＸ教的批判是不适当的 在此立论下，可以讲述ＯＯＯ教的陈述所具有的逻辑漏洞、引证的史实错误或有待商榷， 但不能离题成ＯＯＯ教的Ａ尊者其实是个浑蛋，所以大家别信ＯＯＯ教的说法。 主持中立原则 板主执行板务的职责是遵照规则来裁判并监督讨论程序， 尽可能不发表自己的意见，也不对别人的发言表示倾向。 如需发表对於特定事务的倾向，则需有另一板主代为监督程序。 机会均等原则 除受水桶或多次警告之板友外，任何人皆有权对任何主题循适切格式发表个人意见。 ☆立场明确原则 作者或回应人，应首先表明自身之立论或回应之立场，然後说明理由。 ☆发言完整原则 1.不开放嘘文，推文仅可表示支持， 如果要陈述支持或反对之理由，需另开三行以上的专文。 （对某文反感，请以专文或是支持相应的反对文的方式表达。） 2.给予建议或提出质疑，另开三行以上的专文。 3.不得以任何形式之修改，影响他人发言之完整性。 e编辑後所做的更正一律复制备记在原文末端。 4.徵询至少一位板主同意後，始得删文，违者板主应警告或水桶。 遵守裁判原则 板主提出警告後，被警告者应立刻修正自身行为，未修正者，板主得水桶之。 ☆☆☆文明表达原则 不得质疑他人动机、习惯或偏好、不得进行人身攻击，讨论应就事论事。 发文格式 【立论】 以两种主要之陈述方式为准： A.前提－论证－结论； B.结论－前提－论证。 范例： 【神学】【立论】老子所言之善，非道德挂帅之善 A. 前提：←须标明 判断老子善字的语意，应以道德经文本为主，古本为佳。 感应经等证据力难以跟道德经文本并论，故不予参考。 论证：←须标明 於道德经内，老子之善多有擅长、将事情办好的语意， 他以不善代表未有能力将事情办好的人，而非恶人。 结论：←须标明 就此前提、论证，足认用後世的善恶观去框限老子所言之善，实待商榷。 B. 结论：←须标明 我认为用後世的善恶观去框限老子所言之善，实待商榷。 前提：←须标明 先秦时的善，多有善於将事情做好的语意，我们判断老子论善的时候， 当以先秦文本作为优先根据。 论证：←须标明 以文本与古本为例，其中善字有若干处，多指将事做好，而非道德上之善恶。 【疑问】 针对四大主题的相关内容提出疑问： 范例： 【教轨仪式】 【疑问】为何许多宗教都有用过念珠之类的东西？ 【提问】 针对前提部分的真确性、论证部分的严谨性、结论部分的该当性，提出其疑问。 范例： R: 【宗教】【立论】 老子受孙子兵法影响之翻案 【对於这篇文章，我有若干提问】←须标明 前提：请问你的消息来源是从哪个教授来的呢？他的引证是什麽？ 论证：为何这些关联性足够让他做出这个判断呢？ 结论：几十年前大陆的许教授已经做过相同推论，是否还能称为【翻案】呢？ 违规例：某教授是否为了想跟台湾某学术派阀打对台，所以才推出这种炒冷饭的翻案呢？ 【反对】 以两种主要之陈述方式为主： A.【乞题】－不认同前提部分，认为它不正确或需要修正。 B.【驳论】－不认同论证或结论部分，如论证有漏洞、瑕疵；结论过於跳跃等等。 范例： R: 【神学】【立论】 道德经有浓烈的厚黑学色彩 【对於这篇文章，我持反对意见】←须标明 我认为原波所引用的前提并不够牢固，所以应属【乞题】←须标明。 例如原波所引据的前提为：将欲夺之，必固予之。 在马王堆古本中，应做【将欲夺之，必古予之】。 而这样的文本，实际上会有更合理且切合前後段落的诠释方式， 所以我认为原波对於此前提的引用过於轻率。 R: 【神学】【立论】谈庄子、杨朱对老子思想的承继 【对於这篇文章，我持反对意见】←须标明 我认为原波所引用的论证并不够严谨、全面，所以於此【驳论】←须标明。 首先，庄子、杨朱是否有确切的师承关系，这是个无从考据的问题。 其次，在道德经中，老子具有高效、实用的思维，这些部分似乎不见容於庄子 （至少杂篇如此）；而在私与公的关系讨论上，道德经点出次第性， 并有无私以全身的思想，这显然也不符合现下众人赋予杨朱的形象 （之所以这样讲，是因为他本人已无作品遗世，只见不同学派者之评论）。 前提建立 可被接受的前提有以下几种判准： 一、常识及因果律足以毫不勉强推论得知或信赖之。 二、在相同宗教立场上，为公认之权威所言所行，且所言所行之真确性有广泛共识。 三、原则上不建议采用诉诸权威之方式讨论，然而在宗教立场上，如果对开宗祖师之内心 真意都一并怀疑，很难进行有效率的讨论，所以原则上诉诸权威初步以开宗祖师为限，如 道教老子、基督教耶稣、伊斯兰教穆罕默德与佛教的释迦牟尼等，其言行中若有彼此矛盾 者，应以论据上所需假设较少者为真。 四、假设内容示例： 如太上感应经某内容与道德经相违背，道德经成立所需的假设较少， 所以太上感应经是否为老子所言，有质疑之空间，对造若质疑此前提， 不适合以诉诸太上感应经权威之方式回应。 五、权威范畴： 同宗同派者间讨论，权威及於创派尊者； 同宗异派者间讨论，权威仅止於开宗祖师； 异宗派间讨论，权威视其是否共识性，逐步厘订，於有共识之前提进行讨论； 示例：一个逊尼派的伊斯兰教徒Ａ跟什叶派教徒Ｂ讨论教义，如果Ａ引用的权威是阿布博 克尔，那麽什叶派的Ｂ否认Ａ的前提是正常的，Ａ所引述之权威言论，也难以说服Ｂ，这 样不足以构成有效的讨论。 六、范畴扩张： 可以透过同宗或同派板众确认之方式，扩张一定之权威范畴， 如应认可ＯＯ教之ＸＸ经应属於该宗或该派内无可置疑之范畴， 并报请板主核备确认。 --

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