济公活佛慈训 诗云：梦中谁人理潇湘，云去巫山枉断肠； 　　　雾失楼台增惆怅，月迷津渡感悲伤； 　　　光寄流水随东去，鱼传尺素到昏黄； 　　　谁人识得个中意？握机速奔极乐乡。 白阳修士所修持的是佛愿、天命法门；而一贯道所强调的是天命， 若无天命存在则无殊胜可言。天命就是 佛的愿力，本师弥勒佛所 修持的是慈心，亦即慈心三昧。而白阳修士所希望的是将来回到天 佛院内院，即佛门，所谓的兜率天，因此对自己的法门应深入探讨 ，勤加修持，以达心性光明。 佛陀四十九年讲经说法，所讲的只有「空」而已，破除我执才能达 到空。而明师一指已然超生，但是接着就要破累世的宿习，去烦恼 障，否则还是不能了死，还是在轮回当中流转。所谓「身是菩提树 ，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」这是一般人将身、心 视为「有」，己落於「常」（永远存在），是为断灭，而断灭乃因 缘合和而成，没有至性而有名相。 又谓「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」则 是将身、心视为「无」，为非断灭，因此，修道修到某个阶段，人 人均有神通。神者不可思议，通者自在无碍，故而得知神通乃累世 积修而来。 今日既要精进，就必须先达到空（无）的阶段，然後再有，之後才 能真空妙有，所谓不经罗汉阶段无法证菩萨，所以要按步就班，修 行的法门由小乘而进入大乘，由内心修为开始，有时俗世、语言甚 至要去掉，但亦非全部不要。 所谓慈心三昧乃唯心识界，由心识下手，转识成智。其方法在去我 执，众生我执太重故无法破茧而出。我执即我相，亦即内心所存在 的一切知障──对於上下四方的「宇」，古往今来的「宙」，有自 以为是的宇宙观，认为我所知道都是对的。 事实上，人们皆受时空无形的支配而不自知。故我障不除无法达到 圆通，虽是已经舍弃一切而来修道，但还不能舍去名利，摒弃人事 上的有无，而令此身为名利的奴隶，执於人事的是是非非。 欲破我执就须时存感恩之心。弥勒祖师乘愿下世而来普渡众生，并 将要在世界上成就佛；老师济公活佛领天命普渡三曹，掌理道盘， 是一个结缘法门；而白阳修士则是开路先锋，旨在修道了缘。因缘 结得少的好修道，而因缘既然结了也不用怨天尤人，尽自己的本份 了缘就是。 至於如何了呢？由「心」着手，当中切忌有法执，若一心念着我有 罪我要了罪，也是一个障碍。有言「罪福本空应无住」，心能造业 心能转业，业性本是空。 有德不在年高，无智空长年岁。智慧者处处能觉，由修道的过程中 觉察，达到修道的最後目标觉悟。 在求道当下每一个人均已明体，只因知障而无法悟空，故要时时观 照，由心由潜意识下手，转而步人空境，而且能够无住，不在善恶 福罪当中偏浮，如此才能把持得住，坚定信心持之以恒，以永不退 转的道心向前开创，祈求能够同注天盘，完成三曹普渡的大事。 http://pfc55116688.pixnet.net/blog/post/366573470-%E3%80%90%E6%BF%9F%E5%85%AC%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E6%85%88%E8%A8%93%EF%BC%9A%E8%AB%87%E3%80%8C%E7%99%BD%E9%99%BD%E6%B3%95%E9%96%80%E3%80%8D-%E3%80%91 --

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