劳思光先生在中国哲学史中提出「基源问题探究法」 指出佛法与儒、道的基本精神方向并不相同 佛法是「舍离世间」 儒家是「化成世间」 道家则是以一种不即不离的欣赏趣味来看待世间 依後学了解 一贯道是强调三教同源、五教合一 在修行工夫上，确实也是兼融三教的工夫论述而实践於日常 然若以基源问题来看待一贯道 我们如何自处呢？ 弥勒收圆之说，或可说明我们的趋向 弥勒净土是一贯道最核心的理念 所有一切的努力 即在尽力修办道使弥勒祖师早日下生人间 三曹普渡收圆後，九六原人同回故家乡 问题来了 1.修持不够，世间未能达到弥勒下生的机运时往生了 是昇至兜率天的内院等待与弥勒一同降世 还是再得人身努力修办道？ 2.等到那天到来，所有人在人间成佛，依一贯道教义当是共同回到理天 这麽说来，我们的基源问题，仍是「舍离世间」的 因为人间净土绝不是恒常不毁坏的 即使成佛仍是要示寂的 若我们将理天理解为法界遍在的理则 那麽成佛便是悟入涅盘遍在法界中 从1.2点看来 一贯道的基源，就是佛法，就是弥勒净土法间 儒家只是在眼前世界中须依止的网常人伦(会随时间迁流变异的) 道家则是借其修行之工夫(借虚静无为等工夫，不染着不贪恋) 基督上帝(或阿拉)则是 明明上帝 老母娘的方便假名 依佛法言则为缘起性空之理则 若如此思维 则一贯道的修行方式 确实可以从五教中吸收可用的各种方便法 广度有缘人 最终大家趣入弥勒净土，终能随弥勒愿力直了成佛 这是十分殊胜的 唯一可惜的是 道中的教育系统有很严重的问题 在培育白阳青年时 并没有一贯的思想理路 反而是庞杂地随意引用各种经典(大部分是圣训)来传教或分享个人心得 这使得初学者(甚至修了几十年的人) 都不能立即把握我们最核心的教义(弥勒净土思想) 这是非常非常可惜的 没有系统性的教育青年 只是随意解读 造成数十年来理论杂乱的陋习 至今仍流布在大小班会之中 例如近来才听闻的一种谬论 "阿弥陀佛的极乐世界" 是纯他力的信仰 往生者只有在弥陀说法时才安享极乐 其未说法时则受三毒侵迫之苦 (讲师说是圣训中说的) 这样的说法根本是不明净土宗的法门 容易造成佛教徒更加仇视我们 弥勒信仰十分殊圣 但不必自赞毁他 诋毁弥陀法门 若言五教同源 为何要用这样的言论攻击呢 这明显不是在讨论净土思想 我们可以讨论如何往生西方极乐 如何可能一心不乱(念佛就是工夫，就是自力、弥陀大愿就是佛力) 但不是不读经论便任意胡言的 一贯道总会目前赞助政大宗教所研究一贯道道学 後学认为这是很好的开始 希望尔後我们能为一贯道的教育尽一分心力 而不是还在用几十年前的说法来传教 理性思辨与学术严谨的讨论 是提升我们道场最好的方法 至於圣训能不能质疑 君不见支脉之多之杂 若仅以圣训所言为唯一真理 那岂不成了单纯的信仰 相信这不是有志於弘扬道务的白阳青年所乐见的 ~南无当来下生弥勒佛~ --

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