前贤慈悲： 後学不自量力，妄自发言，虽才疏学浅，然所言者无非以道务为念， 以提升整体素质为发言之动机。 由於接触道中时日尚短，於道中教义亦一知半解，若有任何冒犯或误解之处， 祈望诸位前贤见谅，一切缺失罪过，皆是後学愚昧无明， 後学愿承担一切罪业，感谢慈悲。 以下分点条列後学对道中之建议： (一) 最初级的班会，应由最资深之讲员讲授之 有监於知识普及，民智大开，欲接引众生得闻天道， 讲员应完整且有系统地宣说天道微言大义，方能接引当代之青年。 ◎ 此点牵涉问题极广，诸如基本教义之概念。 道中既言超越一切世间宗教，且能以无极之「理」兼容五教之法门， 如此於传道过程中所遇之问题即为： 当以何者为方便法，善巧接引欲求道之众生? 意即讲员需具备基础学养(至少需具备释、道、儒三教经典之基本认识)， 方能信手拈来，善巧诠说超越世俗谛的无极之理。 简言之，当代之修办道人才，更应具备基本世间宗教哲学思想等学问知识， 方能善引更多青年才俊，达成大同之理想。 万不可以其为世间法而轻视之， 若不能透过经典、语言、文字等方便法传递「言外之意」， 将会使传道如同雾里看花，过於虚无缥缈，让人无法适从。 此为对道中青年人才流失与断层问题之具体建议。 (二) 基本教义之分歧 後学自儿童班、青年班一路长大，亦参与不少正信启慧班， 然而对於天道之核心义理基本之教义仍常感困扰， 常言道真理真天命真，然则此「道」、「理」、及「天命」等基础概念， 往往许多人都一知半解，应当於基础班中统一定义， 少谈鬼神吉凶感应功德果位等事， 清楚定义天道之核心义理，即修心契入天「道」， 断漏人欲我执以体悟无极之「理」， 时时刻刻知「天命」之殊胜，精进修持。 (以往为渡部份道亲，常以鬼神感应死後功果等事善巧接引，如今应当少谈。) 就後学所知，道中既言白阳时期儒教应运， 那麽便应当重视儒家孔孟心性天命之学才是， 然而因弥勒祖师掌天盘， 又常听前贤提及佛家之唯识 (印度无着、世亲菩萨建立，所依之经论《瑜珈师地论》相传为弥勒菩萨所作)， 又提及华严宗、一佛乘，此皆印度佛教东传中土之系统， 若要兼言二家之长亦无不可，然而儒佛会通之内容， 是否有清楚无碍之论述或诠释?此则是讲员需融会贯通之处。 若学术界皆能以有理有据之论文分析并提出见解， 天道欲与时代世界接轨，又岂能无一圆融之论述以取信於人? 後学亦早有此心欲会通三教(释、道、儒)归向天道之理，然而学识不足，仍在努 力学习当中。 此亦呼应第一点，若讲员素质不一，无法融会上述教义分歧之处， 则传教便事倍功半矣。 (三) 缺少修证之次第 前面两点主要是确立道中之「正知见」即清楚明白的「见地」， 如此方能指引道亲认理实修。 (天堂挂号地府抽丁云云，乃时代之方便法，应有新的诠释， 天道义理至大至深至广，实在无需再以此浅俗之说以突显道之尊贵， 况且道中早有十法界之说，三界唯心变现， 又岂能以求道之外在仪式而挂号抽丁? 许多早年传教时的诸多教义上之方便诠说，应当彻底摧陷廓清， 方不至为外人讥讽误解) 有了正确的见地之後，有心於修道的道亲， 即面临实修体证之问题，就後学之观察了解， 道中之活动不外参班(听闻道理)、服务(布施时间)， 缺少了很重要的一个环节：「修证次第」。 简言之，佛法透过禅修有清楚之次第， 儒家自宋儒以来亦有透过静坐持敬等方式来体悟中庸大学 (先秦孟子知言养气亦为修行之功夫)， 道家心斋坐忘亦是实践心灵逍遥於天地之工夫。 此在当代学术思想界亦早有定见， 即生命学问之工夫论述，三教皆有， 学术界亦接受并研究之， 道中竟无一系统可供道亲依止?岂不可惜！ 若说道中必得设一限制(如清口)， 方能传授，那便是划地自限， 青年大可由其他管道提升性灵， 如此道中又难接引人才矣。 天道可融摄万法，但需要吸收各家之长， 方能有符合白阳修子之修行次第，人人皆可以成圣， 然而从凡夫→圣人中间的修持状态与次第，是否有所依循? 此为後学之惑，若道中能有系统地揭示正知见与修行次第， 道亲实修後有所得，必能接引更多有心迈向大同理想之贤才， 而非人云亦云瞎子摸象般地修道。 後学诚惶诚恐， 所言皆自己这些年来的见闻与自学自省， 自幼接触道场，对道中感念甚深， 一直以来皆以天道来印证生活中一切人事境物， 然而能力有限，始终充满疑惑。 今有幸得遇天人交流之机， 遂将个人愚思愚见慨然直陈， 诚心祈望诸位前贤不吝指导後学， 一同提升，穷理尽性，感谢慈悲。 --

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