录自光明杂志第19期 (光明期刊、光明季刊) 编者：民国十九年，师尊师母同领天命，普渡三曹，迄今已有七十年，期间原人上岸无数 ，也造就无数的白阳圣哲，可说煜耀古今的一页。 道从神州转来台湾，又广传至世界五大洲，普渡盛况空前未有。但现今道场，去圣时遥， 大德者又纷纷归位，古道德风已不易复得，颇令有识之士忧心，惟恐道传至末後，愈来愈 失去其尊贵的本质。因此，特选本文标举一些大陆时期老前贤的志节，以示其永恒价值。 又，本篇为演讲稿的整理，为使段落大意豁显，因此尝试加上标题，谨此说明。 一、前言 志节不是观念，後学今天报告，不用那个角度来讲，说修道人应有那些志节，第一条、第 二条、第三条，因为大家都清楚了，什麽是志节。我们从进道场以後，懂了很多的道理， 所以我们今天就不要从见闻转诵上注意，不要光讲一些观念。可是，我们懂了很多以後， 我们还是我们，这是一个问题：「我懂了好多好多的德目，但是依然故我，没有改变」， 为什麽会这样？ 二、道不是教来的！ 首先我们要了解一个观念：「道不是教来的！」我教你，实际上我没有办法教你，如果你 的内心没有启发，教没有用。 好比这个孝道，不是教来的：所以我们讲孝道，可能讲得越详细的人，可能都不孝。所以 不是讲的问题，是要启发，如果我们修道人内心启发了、转化了，他就有一个动力。 我们大家参加过纤悔班，有时候发现纤悔班的效果是短暂的。他即使当时哭啊很难过、很 感动，我们看过有人用拳头打地板，很激动，结果过了一年以後，又回到老样子。所以虽 然感动，心里地想要怎样做，但他真正的启发没有，良知的觉醒没有。 三、学习前人，在於精神 我们大家都是跟过前人的人，有一个要思考的问题──我们都说要学前人，到底要学的是 什麽，还是只是学一点样子而已？如果我们不懂前人的心是什麽个心，我们的心跟前人的 心不一样。可能我们说跟过前人，学习前人，但因为心不一样，对前人行为的了解就不一 样，可能我所学的，只是前人一个外表而已。在我们的道场里，也有这个问题──你说你 是前人的精神，他也说他是前人的精神，结果出来的版本都不一样。你说你代表前人，他 也说他代表前人，结果行为不一样，因为没有真正抓到那个核心，只是一个外表比拟。 这里面有个问题了：假如我们认为学的是前人当初的风范，实际上只是学一个外表的话， 那就会有个毛病「肯定我自己」──你看我们，这是前人当初的样子。其实只有那个外表 ，只有那个形象，而前人当初那个「心」，他为什麽要做这个事，可能就不太了解，或者 是程度不一样。 四、修道不求人肯定 修道跟一般人不一样的地方，就在这里。一般社会上的人，需要肯定，他们做事业的人没 有肯定，他就做不下去；他在机关里当官员，需要老百姓的肯定，没有肯定他就做不下去 ，可是修道不能要求人肯定，这是不一样的地方。修道如果有太多自我的肯定，这个人以 後就变得不受教：我这麽好，还需要你讲吗？我这麽好，还要如何？这个麻烦了，这就是 不受教，将来一天一天离道日远。所以讲志节，这样子就没有志节。此次来学讲这个课， 後学心里很志忑。因为自我反省很惭愧，有很多的缺欠。 自己想「对道体会有多少？」很有限，根本不够资格来讲这个课。但是心里又想，这是一 个检讨自己的机会。 五、道尊德贵的典范 後学来讲第一个大题．「道尊德贵，自古皆然」。道是很尊贵，古早至今没有改变。道很 尊贵，人在改变，「你看这时道没水准」，不是道没水准，是人没有水准，道从来没改变 过。 我们不要讲五祖、六祖这麽远的事情，我们讲白阳时期的人，後学讲几个故事给各位听。 後学听到这几位前辈的故事，每每都很惭愧──人家都这样，我们是怎样；以前的人是怎 麽样修道的，怎麽看待这个道，而我们现在是怎麽看待，我们来比比看。 (一)大彻大悟的夏前人 民国三十年，在天津有一位唐寡妇，先生姓唐，本身姓夏的夏前人。她的先生留下一大笔 的遗产，环境非常的好，每天吃喝享受，抽鸦片烟，往往不到中午不起床。不过，这个夏 前人有个好心肠，喜欢布施，常常办救济，做好事。 有一位张老前人武城也在天津，就讲了：「谁可以渡这个唐寡妇，功德无量。她是一个好 人。」 有一位邱前人说:「後学去渡她！」 张老前人说:「你环境不好，你渡不了她。」 他说:「我求老母慈悲，我可以渡得了她」 结果他真的渡了她，他先渡她的儿子唐先生求道，後来就渡了这个寡妇求道。 求道後，听完三宝马上讲:「我从明天起，开始戒鸦片烟。」 现代医药发达，要戒鸦片烟可以打针帮忙，以前没有，戒鸦片烟很难。结果二十天的时间 半死半活，鸦片瘾来了，就在地上打滚，眼泪鼻涕一齐来，很痛苦，她的佣人说：「夫人 啊，抽一口好啦！太痛苦了。」给她准备好要抽一口，她说:「绝对不抽。」 就这样又痛苦又忍耐，二十天过去了，烟也戒掉了。 鸦片烟戒掉以後，马上到佛堂跟点傅师说:「我要清口茹素。」 马上立清口愿，立完愿後，去听研究班，听了一个礼拜，立愿舍身办道，所以她从求道到 立愿一个月，也没有开法会。发了愿以後，不是像我们发愿以後等时机，她马上跟儿子讲 「你自己去想办法，我们祖先的遗产，我要捐出去，把整个大宅院，和所有的家产都捐给 道场。」 她要舍身办道，结果这个夏前人就到东北哈尔滨去开荒。 本来是那麽享受的一个人，道亲拿一点钱给她租了一个小房子，一个破旧的房子，安了一 个佛堂，她就在那里住，在那里渡人。从早上到晚上，都坐在板凳上讲道理，而且腰杆都 是直的，这样树立一个典范，那里的道亲，被她感动了，这麽坚强的一个人。 三年多的时间，不要讲多少人求道，光清口的人就有五千位，这是真正的改变人─清口哦 ！ 後来，有一天，她跟她後来提拔的一位点传师说:「我想要回去了。」 点传师以为她回天津，说:「前人您什麽时候走？」 前人说:「还没有看日子，你叫道亲都回来。」 结果道亲回来，便为大家开了两天法会，开完了，跟大家讲「要好好修道」。 开完法会，大家走了，她跟那位点传师讲「我真的要走，老师来接我了！」 这点传师一听慌了，老师来接就不是去天津。 点传师说：「前人，您好好的，为什麽要走，身体好好的啊！」 她说：「要走了！」 第二天就感冒，感冒以後就不舒服，大家回来看她，一起吃饭。吃完饭坐下来跟大家讲： 「这个三期普渡互古没有的因缘，大家要把握，要好好地自渡渡人，好好修道，好了，再 见了。」手放下来，就走了。 这是民国三十三年的冬天，她走了，那个时候在东北是汪精卫政权的管辖，叫伪「满洲国 」，跟国民党是不来往的。她一归空，那天晚上就到天津总坛到坛批训，叫「德惠菩萨， 夏盛珍」。邱前人一看，不对啊！夏前人在哈尔滨开荒，怎麽到坛了，以为是仙佛要考人 ，所以把训收起来，不敢拿出来。 以前那个时候没有电话通讯，满洲国跟中央不通讯，人都不能来往，没有消息。经过了一 个月，哈尔滨有道亲回到天津报丧，邱前人说啊：「哪一天归？」把训拿出来一对，就是 那一天晚上，这边归空，那边就到坛了，这是一个真修的人。後来他们有从哈尔滨出来的 人，说夏前人归空的时候，有几万人送殡，街上都跪满了。那时候伪满洲国实际土是日本 管制，日本政府觉得很奇怪，一个普通老太太死了，怎麽那麽多人去送殡，这里面有问题 ，但调查也查不出个究竟，就不了了之了。那些道亲真的好像是自己的母亲死了一样，这 麽难过。实际上她从求道到归空，没有几年，可见，是个真修的人。 (二)大舍大得的盛前人 再有一位是哈尔滨的盛前人考斌。这位前人原来是哈尔滨的首富，家里环境很好，开了三 家面粉工厂。他以前信佛教，在佛教里就是布施，做好事，大家都晓得他是一个大善人。 後来机缘成熟，天道传到哈尔滨，求了道以後，他有一次到佛堂去，仙佛开沙，刚好是老 师到坛慈悲：「大舍大得，不舍不得」他看到了，像我们也常常看到这「大舍大得」的训 文。 他回去就跟女儿讲「我们要大舍大得。」他就把所有的面粉工厂通通卖掉，自己一文不留 ，把钱全部拿到佛堂来，交给他们的前人，邱前人。那时候邱前人在哈尔滨，一看这麽多 钱，不得了，就好像我们现在讲多少亿，不知道怎麽办，就把钱拿到天津交给胡道长。这 位盛前人，以我们现在来讲，如果有一个人行了这麽多的布施，一定是很风光，到那里去 ，大家都奉为上宾。可是，他到佛堂来，他的前人跟他讲「你到佛堂来，要从打毛巾开始 学。」他就在佛堂门口学打毛巾、端茶，来的都是他的工人，他照样打毛巾、端茶给他的 工人。盛前人全舍财产後，便常住佛堂之中服务，刻苦耐劳，对新道亲一视同仁，自己斟 茶打毛巾招待成全，亲切感人，哈尔滨道务因有盛前人的领导，大大地宏展开来。 盛前人虽然为道尽力，备嚐艰辛，但从无怨言，他其有慈悲心肠与精进修养，无论视听言 动，都一丝不苟，可说德高望重，成为後学们的模范。民国三十七年大考突起，盛前人奉 张老前人之召抵天津。民国卅八年，共产党来了，把哈尔滨的道亲抓起来，一万多人，有 一些前人辈也在其中。共产党就讲「跑掉一条大鱼」，意即跑掉一个盛前人，他们要抓这 个人。 盛前人那个时候快七十岁了，人在天津。他听到此事悲痛不已，就跟他的前人禀告：「前 人，我有一个心愿还没了。」 前人说:「你有什麽心愿还没了？」 他说：「我想要回哈尔滨。」 他的前人说：「不可以，出了火坑不可冉进火坑，因为去那里必死无疑。」 他说：「我要去救他们出来，有好几个前人在里面，我要去请，跟他们没有关系，是我的 事情。」 於是他就跪下来求，他的前人还是不同意，後来他请来几位前人帮他求，求到张老前人没 有办法了，眼泪掉下来，点头哭着答应了：「好吧，你既然要这样，就去吧！」前人答应 ，这位盛前人马上站起来，高兴得不得了。 他说:「太好了，太好了！我这麽大的年纪了，是一个没有用的人，我还有这麽好一个机 会，去行这一个功。」 香港的吴前人说，那天他帮盛前人拿行李，送他去天津火车站，吴前人在後面背着行李， 盛前人在前面走。吴前人一面看一面哭，这麽一个老先生，一辈子为道牺牲，到最後还要 自己去送死，很难过地哭了起来。 盛前人回头看一看说：「你真傻，哭什麽，你应该要替我高兴，我有这麽好一个机会可以 了愿。」 上了火车以後，吴前人把行李交给盛前人，盛前人拿了行李，跟吴前人交待一句话，他说 :「我们以後就见不到面，你修道了，要注意一点，生死要拉平，生死不拉平不能修道！ 」 什麽叫不拉平？贪生怕死叫不拉平，生死要拉平，也就是看得一样重。结果，这个盛前人 就坐上车去，一副哈尔滨，就到共产党的总部去报到:「你们要抓盛考斌，我就是盛考斌 ，我回来啦。不过我来投案有一个条件，这一万多人跟他们没有关系，把他们都放了，都 是我的事情，我一个人扛！」听说因此放了一半以上，有三个前人本来要判死刑的，因为 盛前人都顶下来，那三个前人就改判成劳改。 共产党抓着他在哈尔滨游街，道亲跪着满街送，有的用三宝，有的哭，有的磕头，知道这 个前人是个大好人。 盛前人後来讲出来这个话，他说：「感谢大家来送我，我们将来天上见！」 盛前人又讲了这八个字：「大家不要难过，『杀头枪毙，告老还乡』」 这样很潇洒、很了不起，是不是啊？这个话带起一个风气。到了民国三十八年、三十九年 、四十年，一直到四十五年，枪毙了很多很多点传师，这些点传师都讲他的话「杀头枪毙 ，告老还乡」，他是第一个讲这个话。 後来有从哈尔滨出来的人讲，盛前人要枪毙的时候，狂风大作，下雨打雷，共产党不信鬼 神，可是看到这个，也有点害怕，所以，停了一下。然後公审三次，叫道亲去那里问:「 这个盛考斌是不是该杀？是不是有罪？」 没有一个人说有罪，大家都跪下。共产党一看不行，公审了三次，都没有一个举手，於是 就派了一些共产党的干部，进去在里面，再问:「是不是该杀？」里面就有人说「是」， 这样才枪毙。枪毙的时候，狂风大作，雷电交加，是有感应。 (三)绝对相信上天 这里我们从另外一个角度看──他们为什麽把道看得那麽真？这个道在他们身上那麽真， 到了後来，慢慢到了我们身上，可能就没有这麽尊贵了。所以很多人讲，道越来越像宗教 了，我们要荣耀、要跟人家比，过去人不是这样。所以我们想道尊德贵，自古是一样的， 那我们是不是来发个心愿──这个道尊德贵，要在我们身上让它回复出来！这是一个志节 。 因为当初，这位盛前人，还有那位夏前人，他们把家产捐出来的时候，很多人都劝他，连 他们的前人都劝他:「你要留一点，不要通通拿出来。」他一毛钱都不留，全部捐出来。 夏前人、盛前人都讲：「我舍身办道，这个身都舍了，身外之物的钱还留干麽？」这个精 神，没有一点点怀疑了，这是道尊德贵。 六、什麽是短暂？什麽是永恒？ 第二个我们要讲「尽孝尽於无生母，尽忠尽於弥罗天」，这是三个观念。尽忠，我们的目 标是无极老母，这就牵涉到後学要讲两个──一个是短暂的，一个是永恒的。我们有一些 人办道，实际上只在乎短暂，不在乎永恒。 (一)不为因果而行善 修道人应该要有一个观念，就是「不为因果而行善」。今天一个世俗的人，他要行善，是 因为怕因果，所以要做好事。而我们进入真理的世界，我们是一个传道师或是讲师坛主， 代师传道、替师布德的时候，不能再落在因果而行善。有些事情，看起来吃亏，好像这盛 前人、夏前人，把钱财通通捐出去，看起来吃亏，吃亏的事要不要做？这是看你从短暂的 或永恒的角度来衡量。 (二)不为宏展而办道 再来，如果「为了宏展而办道」，我就要用方法，用很多技巧，只要宏展就可以。所以， 才有那些拉人家的後学，破坏人家的道场，说人家的是非，尽量减低人家道场的向心力的 事。这道场向心力没有了，我才有机会去拉他後学，这是为了要宏展。为了要宏展，可以 用很多的心机、用很多的方法，但那是短暂的。因为不论我们有多少的後学，将来一归空 叫「万事皆空」，自己要面对自己，我们的生涯自己要去面对。如果我们这一生有很多後 学，可是我一辈子都在用心机，可能我「真」的程度不够。 (三)养真 所以祁前人晚年的时候，有一次天恩宫办母亲节书法展，有一些书法家送了作品来参展， 里面有一幅写了两个字而已，小小的，叫「养真」，祁前人就把这一幅拿了起来，摆在他 的卧房里面。他到了晚年的时候，就是这两个字「养真」。 我们年纪越大，修办道越久，越晓得这两个字不容易。怎麽样不容易？如果我们想要宏展 ，这两个字有的时候会违背。但是我们要想，我们在乎的是永恒，还是短暂，这是一个问 题。 (四)人前显贵与真功实善 所以，如果是短暂的，我们会想要什麽？─「人前显贵」。人前的显贵和人的肯定，是很 多人追求的，而我们修道办道的人，是不是还在乎这些事情？谁都肯定你，不表示老天肯 定你，不一定啊！你看，有的人在世活得很好，一归空，大家猜想，应该是一个大菩萨， 结果，关在天牢，这是一个值得警惕的事情。所以，短暂来讲，是人前显贵，人前的肯定 ，永恒的是讲「真功实善」、「良知的觉醒」，就是自己有一个觉醒的心，不是做出来的 。我要做好事，和我能做好事，我能帮助你；有一个「我」。我很能干，你办得不好，我 可以帮助你，我可以给你恩惠，我来教你，有一个「我」。这不是「良知」的发露，是意 识心，也就是人心。人心可以做好事，也可以做坏事，不是那个良知本性。 (五)了了有何不了 良知本性绝对不曾做坏事，而且绝对没有善恶，他就是这样做，做了就放下。有人到四川 成都一个文殊菩萨的庙，那个庙门有一个联很有意思：「看了便做，做了便放下，了了有 何不了」。我们修道就是这个样子:看了便做，做了便放下。可以帮忙的，我们就帮忙， 帮忙完了就放下，「什麽是都没有」，了了有何不了。这是良知的觉醒，这叫真功实善。 祁老以前常常讲，修道的人如果不守原则，办道的人如果不守原则，可能连社会上的人都 比不上。因为不守原则，会不择手段，叫无所不用其极。所以祁老以前常常讲：「道是老 天的公道，不是私道：没有公心，没有一个坦然的心，尽做一些私下的事情，怎麽对得起 天？」 但是，如果要求人前显贵，要求人的肯定，就会想办法用心机，来巩固自己的地位。要求 显贵，在道场上如果一直地位不高，自己会担心「我」让别人看不起，人家看不起我，所 以我要想办法「本来私下受罪，人前显贵」，私下受罪是一种修炼，但不是一种培植自己 实力的手段，不是我要培植什麽才干，才能够让人家肯定，这是不一样哦。人家所肯定的 是一个外表，是你表现出来一个的东西，於是你就要想办法用心机，去争夺後学，道场有 不少这种事情。 譬如这个张先生认识了一个人，这个人是个大老板，是一个大企业家，他们认识十年了， 张先生渡他渡了十年都还渡不来。有一次吃饭介绍给道亲也是生意上的朋友李先生认识， 他们认识才一年不到，这个李先生赶快地、偷偷地带这个董事长去求道，这叫「先做先赢 」，是不是？以前的人最起码，要知会一下:「张兄啊，董事长他答应要求道，明天我们 这里要办道。」现在没有，先把他的身份证弄下来再说，先有ID卡以後，引保师、点传师 都定下来，这样，就不可改。这麻烦了，这是抢後学，这个在乎的是短暂，不是在乎永恒 。 (六)谈见闻的多，谈修行的少 有一位点傅师讲得很有意思:我们点传师在一起，不管多久没见面，或者是常常见面这样 听啊听，谈见闻的很多，谈修行的很少。是不是大家在一起都谈见闻─「我去哪开荒，我 去哪办道，我有碰到什麽人，仙佛怎麽显化，那一次法会仙佛如何如何」，都是谈见闻比 较多，很少谈修行。 谈见闻里面，我们可以冷眼旁观，这个讲的人，非常地得意是不是？你看仙佛专门在我这 里显化，我渡到什麽样的人物，我碰到什麽样的事情，甚至於比方说在很艰苦的地方，像 印尼像大陆啊，我用什麽方法脱困，我用什麽的方法来办。讲的人口沫横飞是不是，听的 人是想「我要超过你！」举例来说，你谈某次法会，多麽好、多显化，听的人听了半天会 问一句话:「你们一班多少人？」他说「五十多个人」「那样哦！」五十多个人，这样不 够看，说一百多个人，「哇！不少、不少」，不少的意思是「下一次我要两百，我要超过 你」。 好比我们盖一个大佛堂，佛堂很大，去参加落成的人很多，你去看了，如果在乎短暂的， 也就是人前显贵的，会说：「我们办道不能输给人家！」如果存这种心的话，他去到那里 ，说「王点传师啊，恭喜」，恭喜是一回事，眼睛一直在看，睁得大大的，问几坪？「五 十坪」，以後跟讲师讲：「我们要七十坪」，实际上这是一种比较的心，一个计较的心。 大家想，这里面根本是一个嗔心，不是道心。「哇！盖得不错」「你没看，那佛像做得怎 麽样，没水准！」根本是嗔心，不是道心。 这是比较出来的东西，因为比较、计较，所以嗔心用事，嗔心用事的人，见面不会谈修行 ，只谈见闻。这种人谈见闻，可以谈上一天，谈修行，讲不下去。 (七)天理与人情 有些人为了要争取别人的肯定，最会用的办法就是拉关系，这叫人情的笼络。以前，我们 道场刚刚出去开荒的时候，为了一件事前人很不高兴。因为有的点传师会带一点小东西出 去，台湾的东西花八十元一百元，买小东西，一个一个人送。那是新道场，刚刚才开的道 场，道亲根本不晓得什麽是「道」，结果那些道亲就会选点传师哦，那个张点传师来比较 好。问前人，那个张点传师什麽时候来？前人本来还不知道，後来知道了，把这个点传师 叫来：「你们这个是做人情，你送东西，让以後别人去怎麽做？」他说:「你不是在修道 ，你是在笼络道亲，做人情。」所以这个是人前显贵，一个想要人肯定的心，这是短暂的 ，而良知的觉醒才是永恒的。 (八)趋吉避凶，清洪双享？ 我们再讲一个短暂的观点：「趋吉避凶，清洪双享」，这是多好的事情。能够趋吉避凶， 这个修道办道永远都是福将，走到那里都没事情，道亲都赚大钱，这个人不得了，人家想 ，你就是菩萨再来，是不是？而且可能是财神爷转世。这是一个观念，趋吉避凶，清洪双 享是短暂的。 永恒的是什麽，「时穷节乃现」及「归根认母」。我们要求的是归根认母，不是清洪双享 ，我们没有这个心。可能是你的命是清洪双享，但是你的心不在这里。 就好像文慈菩萨，我们很多的老前贤都讲：文慈菩萨其实是不需要那麽苦，她可以享受一 点，只要她开口，她可以一享受。但是她绝对不开口，她宁愿过那种艰苦的日子，而不要 清洪双享，这是一种志节，是不是？ (九)不为躲劫而行功 所以，如果从趋吉避凶的角度来修道的话，他就会想到要「为了躲劫而行功」，劫煞要来 了赶快行功，这个行功的心是什麽样的心，做生意的心。 第二个是对天时的猜测，说一九九九年这个时候很危险啊，你们赶快要行功，赶快要渡人 。行功渡人本来是该做的事情，但是我们给他一个特定时间，说你如果不这样的话，可能 就完了。那麽道亲是一个躲劫行功的心，不是慈悲心，这个不一样，私心与慈悲心，这差 异何其大啊。 (十)时穷节乃见 刚才我们讲的盛前人，他可以没有事的，但为了救道亲，他回去送死，那叫「求仁得仁」 ，他要救道亲，这是「时穷节见」。他走的是这样的一条路，我们将来也很可能会碰到这 个路，因为将来时局怎样，我们也不知道。现在好像不用子弹，用美钞就可以把人家打倒 了。所以，不知道将来有一天，我们碰到这样的事，在那时「穷」的时候，见不见得到「 节」？这是一个问题，我们今天讲志节，能不能见到「节」？这个节操不是一个激情的事 情──好，我去死，没关系！不是这个样子，你到时看看脚都软了。 那是平常的素养，他平常就是心心念念，都不离开老母。所以他讲杀头、枪毙、告老、还 乡，对他来说完全自然而然，是一个永恒的归宿，不是短暂的追求。所以，若是短暂的， 如在这人世间荣啊辱啊，这是不要紧的事；你看得起看不起，都不要紧，人看不起不要紧 ，老天看得起就好了。这个观念不容易，因为你活着，很多人会给你刺激的─「办得如此 ，这麽没水准！」不要紧，人看不起没有关系，老母看得起就好。这个观念不容易，好像 我们刚才讲的盛前人，他就是这个心。 十一、从容殉道的何老前人 我们早期道场有一本书叫「道学新论」，是一位何老前人悯文写的。共产党来到四川时， 他留下来了，他叫道亲通通走，自己留下来，他要顶劫。他说，他在老母前面立了愿，他 要用他的生命替众生顶一些劫，他看到这一场灾煞太大了，他是欢欢喜喜地去顶劫。所以 他把道亲通通赶走以後，他在佛堂等共产党来。 共产党的枪兵来了，他去开门，说：「大家太辛苦了，进来喝茶。」 那些共产党说：「我们不是来喝茶，是来抓你的！」 他说：「我知道，我会跟你们走，喝杯茶再说。」 喝口茶後，立即跟着走，一路上谈笑风生，欢喜得很。走在路上，这个共党书记问他：「 你可以走，你为什麽不走？何先生，你知不知道我们来了，你就活不成了。」 他说：「我知道」。 他讲了一个观念:「我修道多年了，觉得自己还有一个障碍末去掉，这是一个障碍(指肉体 )我要藉着今天，藉着你们，要感谢你们，帮助我把这个障碍除掉！」 这了不起啊！所以，到了枪毙现场，一般都是枪兵拿一枝卡宾枪在後面，叫死刑犯跪下， 才开枪是吗？ 这位何老前人转过身说：「你不要在後面，你瞄不准还麻烦。」 叫那个枪兵到前面来：「你到前面来！」 把那个枪兵吓坏了。从来没有看过一个死刑犯这样的，叫这人到前面来，枪兵来了站得很 远，又说「你过来，不要站那麽远」 把他的枪抓着，抵着自己的心脏，对枪兵说：「跟你讲，这里是心脏，对准这里，一枪就 好，又省子弹！」从头到尾，欢欢喜喜谈笑风生。 要扣板机的时候，跟这个枪兵讲:「我看你比我年纪小，我叫你老弟。老弟啊，你枪毙得 了何悯文，你枪毙不了『我』！好，开枪！」 叫他开枪，催他开枪，这个枪兵傻住了，那有这种人？就开了一枪，倒下去。所有的共产 党军队的师长干部通通站起来，把帽子脱下来给他鞠躬，你看了不起啊，他们说:「没看 过这种人，吓死人！」有这种人，这是我们这里讲的，时穷节见，归根认母。 我们如果整天想着要趋吉避凶，要好运，不曾像他这个样子，到时候赶紧溜，对不对？当 然，也不是每个人都能去，因为没有那个条件。像何老前人，在当时地也有些点传师，点 传师都说要跟前人在一起顶劫，前人说:「你们走，你们不够资格顶劫。你们有你们要做 的事，赶快走：你们把道带在身上，走到哪里，道带到哪里去！」他顶劫，并不是说故意 去顶劫，但是这是一种精神。将来我们不论走到哪一个角落，会不会有这一天，不知道， 如果真的到这一天，能不能表现出来节操，这是一个问题，是不是？ 八ˋ锅巴的教训 提到这个天时，联想起後学所听过别组线道场发生过的一件事情，值得我们警惕，这是一 种趋吉避凶的想法。四十八年底的时候，仙佛就批了一篇妙训:「时至七七四十九，有大 灾难」。有些点传师就把这篇训文，解释成民国四十九年要出大灾难，训文是这样看、那 样看都可以的，你存有这种心，就这样看了罗！这样看就解释成「不出三年，会有大灾难 出现」，台湾会死得没有剩下几个人，怎麽办呢？就鼓励大家赶快清口，赶快开佛堂。 那时候每一天都有人清口，每一个礼拜最少开五间佛堂，很多人开佛堂，很多人清口。还 有很多人觉得钱留下来没有用了，赶快拿去布施，拿去佛堂行功。也有道亲把这消息传出 去，他们的亲戚朋友，就把钱拿出去花了。然後点传师又说:「灾劫来的时候，这三年我 们要躲劫，可能我们没有食物可以吃了，外面的东西都污染。」於是就开始煮锅巴，晓得 吗？饭把它烧到最後一层，变成锅巴，然後统统把它晒乾存起来，把一袋一袋的面粉袋都 装满了，整个房子都屯积晒乾的锅巴，每一家都存锅巴，打算那个时候躲灾要用。结果四 十九年没事，五十年也没事，五十一年没有事，五十二年还没有事，锅巴都发霉了。 後来，这些人百分之九十都开斋，因为那样子而清口的都开斋了，因为想躲劫避难而设的 佛堂通通都收起来。这是民国四十九年的事，这是他们以前所受的教训。 最近道场谣传一九九九年是末劫年，他们的点传师说:「我们道场不敢讲这个话，我们吃 过亏。」 他说：「我们的坛主倒了八成，後来才重新再来。」这真的是一个问题。 基本上，要问你是什麽心，躲劫避难吗？实际上我们修道不是为这个来的，修道的目的是 归根认母，这里一个叫短暂，一个叫永恒。 九、名闻利养坏道恨 我们希望把道开展出去，开展出去後，钱越多越好，有钱好办事。那麽，我们一旦得到钱 财，或有得到人家肯定与赞赏，以修道来讲，这不是好事。老前人讲：「你有名，你倒楣 了！」可是一般人不太容易看到这点，我们觉得修道，受到人家肯定、人家尊敬─「某点 传师了不起啊！」这种感觉真好，对否？所以，追求外在东西到一个程度以後，经常就会 看到一些比较伤感的事情。我们有些人会贪供养，道亲拿来的钱，我们认为没有什麽关系 ，就把它用出去了。前人辈都常讲:「一块钱，我们要把它当二块钱三块钱来用，你有功 ；二块钱三块钱当一块钱来用，你有过。」 这是一个斟酌哦！这是道亲的钱，我们省了又省，想了又想，不敢用出去，用各种方法来 节省。这也是我们修道人很重要的观念，不求有功，但求无过。 十、绝不担过的邱前人 我们再谈那位邱前人，邱前人鸿儒天资聪颖，饱读经书，讲道铿锵有力，慈心悲愿，渡人 无数。後来受张老前人慈示「舍身办道」，即毅然决然放下一切，辅佐张老前人开班渡众 。当初邱前人对其夫人表明心愿时，他的太太说:「你去办道，去帮助前人，家你不用管 ，我来管。」夫妻达成协议，这个邱前人就住到佛堂，帮助前人开班讲道，感动了很多人 。 有的人知道邱前人的环境不好，就送一袋面粉到他家去。邱前人的太太不敢收，道亲说： 「邱前人太慈悲了，後学尽一点心是应该。」就请她收下。 後来邱前人知道，就把面粉拿回到佛堂，把这些送面粉的道亲请回来，跟大家说:「你们 不要害我，你们要了解，我们的关系是道亲，不是亲戚，道亲跟亲戚不一样，是不是？」 他说:「我们的关系是道亲，我家里的事情，你们不要管；你是亲戚可以管我家的事，但 是道亲不能管我家的事。我当初来办道，我们夫妻讲好的，你放心，你不送这袋面粉，我 太太饿不死。」 这是一个心，也就是只可以行功，绝对不担过，这是一个精神，也是一种志气。我们现代 人比较大胆，也敢行功、也敢担过，对不对？而过去的人只敢行功、不敢担过，尽管可能 很苦─太太可能没有米下锅了，太太要缝衣服洗衣服，很辛苦。 但是，他说「这是他的愿，他要了他的愿」看起来好像不近人情，这是永恒的看法。 短暂的─可以啦，送来没关系，不为过啦，我这麽辛苦，你送这点东西来有什麽关系？这 是不一样的地方。 十一、信德的重要 「尽孝尽於无生母」，大家想一想，我们对上天老母，有没有绝对的信心？到末後有很多 的考验，比方说有很多的宗教先知都出来了，有一些法门出来了，我们要学吗？比方我是 点传师，学会这个法，可能在办道的时候，会更宏展，这是一个心─多学一点。如果学念 一个咒，这人有病，头摸一下就好，这很好用，我有许多招式，碰到问题时拿出来使用， 人家会说：「这点传师好像佛祖一样」，这样办道会恨宏展。为什麽会有这个心？後学就 检讨，对老母的信心不够，觉得老母传这个道给我们还不够，还要有别的东西辅助才可以 ，这是信德不够。 如果我们对老母有「信德」，我们就会讲「老天会安排」。好像老前人在秀传医院住院时 ，後学去看老前人，老前人交代了一些事情。最後又交代一句话：「不要管以後的事情， 以後的事，以後的人办。」这是一个精神。 有一次，一位别组线的前人，去香港找吴前人问说:「这个天命将来如何传承？」 吴前人说：「你还能活几年？(他已七十多岁了)你管这个事情做什麽？这个事情有老天做 主，不要人管。」 这个口气跟老前人一样，道不是靠人去思想的。 上次在香港，吴前人也讲：「我们这一代的人说，要为下一代怎麽去计划，等到下一代的 人超越我们，再看一下我们替他安排的计划，会说：「『有够没水准！]」 所以吴前人跟我们老前人一样，老天安排好的，不用去管，他们对老天、对老母有绝对的 信德。 十二、修真行正，万教来归 吴前人又讲：「有一年在天津，老师到了佛堂，门口有一幅联─《一贯真传平收万教》， 老师就问：『一贯真传怎麽平收万教？』那些道长前人，纷纷跪下，不敢讲话，老师说： 『起来起来，这句话要改一下。」老师慈悲改成《修真行正万教来归》。修得真、行得正 ，万教都来归，轨把那句一贯真传平收万教改掉了，以後天津的佛堂，就没有那幅联了。 」 所以说，我们修得真行得正，我们要不要怕？因缘老天安排，修真行正就好了，这是一个 永恒的考虑。 想说我这样子办，会不曾宏展？这是一个短暂的考虑。老前人说:「你渡了一万个人，有 几个真心修道？」这是一个问题。不断的求开花，这只是短暂，有几个是悟道，几个是真 正的改变自己？所以我们如果对老母的信德够，我们就会想「道的主权是在天，不是在人 。」我们在困难的环境，不要管它，我们修道，念念不离老母，不离上天。所以说办道尽 心，怎样叫做尽心，後学想「尽心就是念念不离老母，念念不离众生」。我心不是在老母 那儿，就是在众生这儿，这就是尽心。其余的事情交给上天安排，不要管。有的人修道有 一颗害怕的心，怕我办不出来，怕我的环境比人苦，不要怕。我们娑婆世界的人，不怕吃 苦的，再苦再累的环境都可以过的，我们有一句话说「人没有吃不了的苦，只有享不了的 福。」有的福你享不到的，你享那个福，你要倒楣，不要高兴。 十三、末後三大考关 我们大家这个信德要回复，对老母的信德，绝对百分之百的信任，没有一点点的担心，说 ：「将来我该怎麽办？」将来老母会安排，不要管，我们只管自己修得真，行得正。因为 到了末後的考验，有三个大方向： 一、是是非非，那里都有。 二、七情六慾，这里面就是钱财不清，男女不清，是不是？这有很多的问题在里面。 三、神通法术都出来了，很多法术，有为法都出来，启动人的心，这是末後三个大考窗。 是是非非，你不要小看它，如果你在乎的是短暂，你绝对会被考倒，论：「我不要出来了 ，把我说成这样，真难听。」讲得不好听，你不出来能吓倒谁？不出来就不出来。所以老 前人有时也讲得很无情，有人喊「不出来办」，老前人说：「福小命薄。」这是一个永恒 的裁断。所以到了末後，要过这些关卡要有志节，志节平常没有去培养，到时候是显现不 出来的、不易过关的。 十四、可怕的顺考 後学最後讲一些警惕的事情，我们大家互相来勉励。民国三十八年，师母到香港，很多大 陆的前人，也逃难到香港。到三十九年，香港满街都是难民，过去在大陆是前人，逃到香 港都变成难民。师母一看，这样不行，就在沙田买了一个宅院，建了一个养老院，对外是 称养老院，实际是收留这些修道人的地方，有一百三十多个前人，全部都在那里。师母说 ：「大家功德有余，火候不足：要考验火候，不然将来回不了天。」这是一个很妙的考验 ，三十九年冬天，师母宣布香港止渡，用「止渡」来考。你看我们每天都忙得不得了，现 在突然说一声「停止」，停止就要倒了。这些大领袖，师母说要考火候─止渡，师母说： 「後天为主，先天为辅，大家都出去赚钱，出去做生意。」这些人离开了道场，又回到名 利场，这个不容易，没有志节的就守不住了。 这里面有很多办过大事的，例如有一位前人，曾跟过老师办道的。 老师说：「你不要老是跟着我，去开荒！」 他说：「去那里开荒？」 老师说：「地图在那里，你自己去找。」 中国大陆这麽大，他指了一个地方，觉得这个地方不错。於是老师就让他去那里。後来他 去打听一下，不得了，那个地方有两百万的天主教徒，他就跟老师跪下说:「弟子不能去 那里，那里天主教徒太多了。」 老师说：「不要怕，派一个大仙去助你。」 派人看得到，派大仙看不到的，他问老师：「是派那一位大仙？」 老师说：「派武训大仙去助你。」 老师一句话就封了武训为大仙。 他去那地方以後，租了一个房子，开了一间佛堂，渡不到人，心情很郁闷，说要派大仙来 ，也没见到。一段时间以後，有一天早上，听到门口有很多的人在那边交谈。这些人怎麽 来的？都是被托梦。 大仙给他们托梦说:「你们不是要等耶稣再来吗？跟你们讲耶稣来了，救世主来了，住在 那里，门牌几号，你们看清楚这个人长什麽样子。」一下子，有一百多个人被托梦，去到 佛堂那里，这个前人心想，外面怎麽这样吵？结果打开门一看，大家通通跪下说：「救世 主救我们。」 就这样子，大概三年时间，廿万人求道，变成一个组线，开大佛堂。所以，这前人办了很 多的大事，很有才干，也很有根基。现在就讲志节了。後学讲这个故事，不是针对人，我 们自己到末後的时候，要勉励、警惕──不是说办过大事的人，将来就守得住。後来到了 香港，师母宣布止渡，这位前人就开始去做生意。做生意之间要和天主教徒合作，生意愈 做愈好，越做越顺，後来为了方便，就改信天主教。 信了之後生意更好，这还没关系，後来还娶了一个姨太太，他原来的太太在大陆没有出来 ，因为他跑出来，他是一个有名之人，共产党抓他抓不到，就抓他太太，结果他太太因他 而顶劫。而他却在香港娶了一个姨太太，娶一个姨太太还不打紧，又娶了第二个姨太太。 然後要娶第三个的时候，这第三个是与黑社会有关系的，结果把他的腿打断。他自己也觉 得没有面子，就到香港旺角那边跳海，结果没有死，被救起了，报纸又刊了一篇，全香港 人都知道，议论说这个前人怎麽这样？他也没有脸再活下去，後来也不晓得到那里去了。 十五、唯志节乃永恒 後学听到香港英前人讲这件事，心里觉得很可怕，到末後并不是说办过大事，根基很深， 跟过老师的人，就一定守得住，这是一件很危险的事情，所以我们今天讲「志节」非常重 要。但是这个志节不是你想就可想出来的。我相信这个前人一定是了不起的人，你看他是 个能办大事的人，跟过老师的人，但内心没有真正的启发，平常没有素养，到那个时候没 有用，讲的话就叫做「原形毕露」，多麽可怕！ 吴前人说:「像这样的例子在香港很多，这是顺考；顾後天不顾先天，这一顿考，很多人 就顺下去了！」 吴前人讲那个时候，环境真的是很差很差，吴前人去做马路工人，扛水泥。师母一看，大 家实在是辛苦了，就把钱拿出来，说大家可以把钱领一点回去，勉强过日子，一人领一两 金子回去。 吴前人说:「我们到现在心很安，我们没有去领过一次。虽然生活很苦很苦，还是过来了 ，不但过来了，我们还存了钱，买了一间佛堂，现在想一想，心很安。」 这是一种志节。我们大家都是一家人，要互相勉励，愈到末後，愈要有志节，腰要挺起来 ，要有骨气，人没有受不了的罪。永恒看重一点，短暂的，没关系就让它过去，没有过不 去的。这些是後学很不成熟的一点报告，也是自己勉励自己，若有说得不很恰当的地方， 请大家多指导。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.60.0.221 ※ 编辑: long202 来自: 61.60.0.221 (06/17 11:57)