※ 引述《realmuzic ()》之铭言： : : 至尊无极老母 : : 自序 : : 　　「天道奥义」，全书分为二十四章，每章皆是玄奥之妙理，是修道最高之境界， : 亦是为政者，必须参研之心法，盖天道乃无为而治，修无为之天德，具出世之才智。 : 天道之道统，始自黄帝，黄帝传於颛顼，黄帝训颛顼云：『爰有大圜在上，大矩在下 : ，女能法之，为民父母』大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃 : 天道无为，治民之心法，即洽国修身之道也。 : : 　　道统传至尧帝，尧帝禅位於舜帝，传授其心法曰：『允执厥中』四字。舜帝禅位 : 於禹帝，舜训禹以治国之道，再进而传其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一 : ，允执厥中』十六字，这是天道心法之真传。 『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』这十六个字，虽然在文化史、思想史 上有极深影响，但是其来源根本不是「舜帝传禹的心法」，而是後人伪作。只要是跟《 尚书》有关的书籍，都会介绍到这一段考证。例如：《经学通论》（空大）... 今传五十八篇的《尚书》，学者习称为《伪古文尚书》，... 此一公案实已 尘埃落定，不容置喙了。 (页105) (《伪古文尚书》)甚至建构出其学说的体系。譬如理学家极在意的虞廷十六 字心法「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，以及虞、舜、禹三 圣授受说的架构，即出自伪〈大禹谟〉。 (页115) 我们常讲「人在做，天在看」，历史上确实发生的事实，怎麽会没被至尊无极老 母看到？难道「老天无眼」？... 如果不是「老天无眼」，会不会是至尊无极老母的起乩文字被有心人窜改？或者 这篇内容根本不是至尊无极老母起乩，而是其他邪灵(也就是假祖师)来「考道」？... 请教 realmuzic板友 ，您这篇节录文章的出处是《天道奥义》，连结里头多次提 到「台岛中州南天直辖武庙明正堂，执笔飞鸾」，这是一贯道会认可的内容吗？ : : 第三章 道统 : : 　　无极老母曰：天道即天理也，天道欲传於世，上天乃先降生圣主轩辕黄帝。黄帝 : 战榆罔，灭妖人蚩尤，一统天下而创建中国，在生三百余岁，修天道一百余年而得道 : ，在鼎湖龙驭，白日昇天。 : : 　　黄帝传位於圣孙颛顼，并将道统传於颛顼。黄帝训颛顼云：「爰有大圜在上，大 : 矩在下，女能法之，为民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。 : : 　　溯天道之道统，皆有渊源，自轩辕黄帝，得天道而昇天，道统一直传於尧帝，尧 : 传於舜帝，舜传於禹帝，禹传於汤王，汤传於文王，文王传於周公，周公传於老子， : 老子传於孔子，孔子传於曾子，曾子传於子思，子思传於孟子，孟子继而一脉相传， : 迄今不绝。自黄帝传至尧帝，天道之心法真诠曰：「允执厥中」四个字。由舜帝传下 : 之天道心法真诠曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」十六个字。故， : 後世以此十六字谓：「天道心法十六真诠」所以，中国固有文化，系继承天道之道统 : 者也。 : : 　　「道」是流动的，宇宙一切变化，都是「道」的表现。「道」的本身看不见、听 : 不到、也摸不着，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的，所 : 以，世人当志於道。 : : 　　天道之道统，既自无极而降传於世，又天生圣人以弘道，是乃应运而降生者也。 : 盖道统自轩辕黄帝传於尧、舜、禹，当是时，人性本至善，道行自然，无为而治。迨 : 至夏、商、周朝时代，人类却不知固有德性，失去本来面目，以致世道浇漓，人心不 : 古，虽有圣人层出弘道，泄露天道真理以化人，指出真我之所在，和修复之方法，怎 : 奈，时至春秋之乱世，诸侯争雄，人心渐趋险恶，而有孔子周游列国，提倡人道，孟 : 子倡行仁义，此乃上天差遣圣人降世，以弘道化人者也。 : : 　　天道之道统，流传至於今日，道降於鸾门，藉神教以化人，飞鸾提醒人心向善， : 怎奈人类智慧，趋於科学之文明，弃天道真理於不修，逞奸诈险恶於横行，致使世道 : 更崩溃，人心更反常，造成浩劫频临，人民涂炭。上天有鉴於此，为挽救浩劫，乃大 : 开普度之门，圣、佛、仙、神频频下凡，阐教劝世度众，惟愿修道者，虚心深造，自 : 能达於天道之秘奥，忠恕之旨，而至於仁，得证圣成真。所以「天命之谓性，率性之 : 谓道，修道之谓教。」是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之恶，即地狱之 : 谓也。 : : 第二十章　感应与链心 : : 　　无极老母曰：人与物的感应、人与人的感应、人与天的感应，究竟道理在甚麽地 : 方？原因是人与物为同体，天与人也是同体，宇宙万象都是同体，同体是一个，既然 : 俱是一个本体，所以随感随通。 : : 　　同体之体是什麽呢？这个宇宙的本体便是「道」。一切由「道」生之，「道」失 : 天地生，没有天地之先，已有「道」。「道」是宇宙万有的母体，所以人人须要修道 : 。娘今所着作之「天道奥义」，便是「道」的真髓。修天道者，最重要的问题是「链 : 心」，如能把心链好，即可入道。 : : 　　如何链心？心猿意马，最不容易控制。要想控制「猿」与「马」，必须用绳子将 : 猿与马之颈部套住。套住心猿意马的绳子，就是要遵守戒律，不可逾越。并要时时刻 : 刻允执厥中聚在一起，而不分散，一切恶魔自然不能侵入，自可还你本来的面目。本 : 来的面目是什麽？就是独立自主的「真我」。人所以犯罪，是「真我」披魔鬼所控制 : ，所以修道最大的功夫，是驱逐魔鬼，把「道心」光大起来。 : : 　　感应彷佛是一种磁电，无论多远，都可瞬即反应，所以谓之「灵感」也。善感有 : 善应，恶感有恶应，丝毫不爽。要想避免不好的感应，应快觅一归宿，不要让魔鬼进 : 入心里。归宿者，皈依大道，进修天道之谓也。 : : 　　人类有许多毛病，譬如「眼」看鲜艳的颜色，「耳」听快乐的声音，「口」吃好 : 的滋味，这都是私慾，由这些私慾，都可演成许多的罪恶。因为这些罪恶，慢慢的把 : 生命包围住，以致拖人到深渊里，永远不能再见天日。什麽叫深渊？深渊就是灭亡的 : 陷坑，也就是地狱，当然要受痛苦，将永远不能再重生了。此皆没有好的「感应」与 : 没有「链心」所以然也。 : : 　　灵感之「灵」是一种「光」，是一种看不见的光，有光则明，无光则暗。大学书 : 上说：「明明德」，又云：「克明俊德」。中庸书上也讲：「自诚明谓之性，自明诚 : 谓之教。明就是灵，有灵而後才能明。「道」是一大灵，其灵不时都有光明，人若能 : 勤修天道，就可得到「道之灵性」、「灵之光明」也。灵能烛照幽暗，辨别善恶，启 : 发智慧，从危难中，拯救世人的生命。 : : 　　灵是从「道」处来的，勤修天道，就可得到灵的力量。但必须「链心」以少私寡 : 慾，以清洁自己的心灵。更当修至有所感应，便自己的灵光焕发，而後自能得到「道 : 」的灵感。 : http://taolibrary.com/category/category12/c12033.htm : : 清代士绅的学风 : 清代以後，学术发展转向考据学。其原因也是由於程朱、陆王两派争执不下，因而求 : 之於儒家经典的探讨。例如陆王一派常引用《古文尚书．大禹谟》「人心惟危，道心 : 惟微，惟精惟一，允执厥中」之语。尊程朱的学者阎若璩撰《古文尚书疏证》，证明 : 古文尚书为伪书。而尊陆王的学者毛奇龄又撰《古文尚书冤词》，证明「人心惟危」 : 等十六字非伪。由於阎、毛二人在古文尚书问题上的争辩，使得学术研究走向考据， : 这是清初考证学和宋明理学的内在关连。 : : 到了清代中期乾嘉时代，考证之学已经成为风气，学者仅为考据而考据，程朱、陆王 : 的争论已不再是考据学者关心的问题了。对於儒家典籍的考证，许多作品收於《皇清 : 经解》、《皇清经解续编》、《通志堂经解》等丛书之中。关於史学方面，钱大昕 : 《廿二史考异》、赵翼《廿二史劄记》、王鸣盛《十七史商榷》可为代表。然而清代 : 的考据学虽盛，对於现实的国计民生问题却甚少关心，成为一种故纸堆中的学问。 : http://ppt.cc/r59f 当然是纸堆文章 ... 如果以「经世济民」为目的，考据当然没有用处。因为，考据本 来就不是为了「经世济民」。然而，如果以「端正视听」来看，可是大大的有用处。 就像体育教育对阅读莎士比亚有什麽用处？一点用处都没有。但是，如果要推广体育 运动，或是发展健康专业，没有体育教育行吗？ 所以，牛头不可以对到马嘴上。我的看法是如此。 : : 阎若璩（1636年－1704年） : http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%BB%E8%8B%A5%E7%92%A9 : : 乾隆帝（1711年9月25日－1799年2月7日） : http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%BE%E9%9A%86%E5%B8%9D : : 中和殿 -允执厥中匾(乾隆御笔) : 中和殿是北京故宫外朝三大殿之一，位於太和殿、保和殿之间，是皇帝举行大典之前 : 休息的地方。 : http://ppt.cc/xWiZ : : --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 125.224.233.162 ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.233.162 (03/08 06:18) 当然啊 ... 是「真理」，当然没有认不认可的问题。 问题是，怎麽判断是不是真理啊 ... 谁说了算？你说了算吗？... 所以，我知道你认可啊，那一贯道到底认不认可呢？ 如果你认可，且一贯道也认可。那当然没问题。皆大欢喜。 如果你不认可，但一贯道认可。那 ... 如果你认可，但一贯道不认可。那 ... 如果你不认可，且一贯道也不认可。那当然没问题。皆大欢喜。 我是问你一贯道认不认可 ... 不是问你认不认可耶 ... ^^ ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.232.22 (03/10 05:53) 看啦 ... 你说它是 无极境界主宰宇宙万物最崇高之主 还说她就是 宇宙一切天地万物，万行万端之最高主宰 又说在儒教称之维皇上帝；道教称元始天尊；佛教称之如来；耶教称之上帝、天父； 回教称之为阿拉真主，实则同一也。 所以 我就是不懂，所以想问你 .... 你觉得，我们常讲「人在做，天在看」，历史上确实发生的事实，怎麽会没被明明上帝 维皇上帝元始天尊如来上帝天父阿拉真主看到？难道「老天无眼」？... 如果不是「老天无眼」，会不会是明明上帝维皇上帝元始天尊如来上帝天父阿拉真主的 起乩文字被有心人窜改？或者这篇内容根本不是明明上帝维皇上帝元始天尊如来上帝天 父阿拉真主来起乩，而是其他邪灵(也就是假祖师)来「考道」？... 如果，历史上确实发生的事情，明明上帝维皇上帝元始天尊如来上帝天父阿拉真主竟然 不知道，或者知道还故意造假。那麽按照一贯道的讲法 ... 这叫作假祖师 ... 这种「 法会」... 我个人觉得「助益」是没有，该「注意」倒是真的 ... 您以为如何？... 多嘴但是好心问一句：贵单位都是这种假祖师来起乩的吗？... 可能要「注意」喔!! ... ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.232.22 (03/10 23:49) 喔？... ^^ ... 「大日如来」不是「如来」吗？ 那「明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰」是「明明上帝」吗？ ... ^^ 文字相啊文字相 ... 佛跟孔子跟老子有来起乩吗？ 如果没有，那你这里的资料连结是「文字相」喔！ ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.232.22 (03/11 00:44) 文字相啊文字相 ... 孔子有来起乩说「信而好古」吗？ 如果没有，那你这里就是「文字相」喔！ 还是请您辛苦一点，把佛跟孔子跟老子的起乩文PO上来吧 .... ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.232.22 (03/11 00:59) 一、这个连结是讲述「信而好古」的吗？ 二、虽然我不会笑您，但是您这个连结岂不是又自相矛盾而沦为笑柄吗？ 您才刚推文：「子日：『述而不作，信而好古、窃比於我老彭。』」 怎麽连结里面又会出现「吾之一生... 故而删诗书　订礼乐　作春秋」？ 请问，我到底要相信哪一句啊？ 三、能不能拿出佛跟孔子跟老子的正确的起乩文呢？ ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.232.22 (03/11 01:21) 上面说是「至圣先师孔子慈训」，你就相信？...贵单位都是这样教育的吗？ 如果上面说什麽就信什麽，那就没有假祖师啦、没有考道啦，不是吗？ 我这个旁观者不用去定义啊，两句话都是你讲的 ... 我只想知道你自相矛盾之後，又怎麽自圆其说啊 ... 您才刚推文：「子日：『述而不作，信而好古、窃比於我老彭。』」 怎麽连结里面又会出现「吾之一生... 故而删诗书　订礼乐　作春秋」？ 请问，我到底要相信哪一句啊？ 能不能拿出佛跟孔子跟老子的正确的起乩文呢？ ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.232.22 (03/11 13:44)