後学认为这篇可以对原po的问题做一些说明 初祖到17祖的流程 http://culture.edu.tw/history/smenu_photomenu.php?smenuid=2044 文字内容 一贯道的前身之谜与教内传承系谱　　　　 一贯道的前身是大乘教、青莲教，还是金丹教？可谓众说纷纭。 若依照一贯道教内自身的传述，其源流来自於儒、释、道三教道统， 而以儒家为首要。他们自称盘古开天之後，由太昊、黄帝、尧、舜、 禹、汤、文、武、周公、孔子、颜回、曾子、子思、孟子，直到宋儒， 接续道脉。另外，又将佛祖释迦牟尼渡化大弟子迦叶之後，单传至第二 十八代祖的达摩祖师，视作一贯道的第一祖，历代继续传接真道，一直 传到被视为最重要人物的第十八祖张天然。 一贯道之内的祖师从第一祖到第十二祖的传承过程　　　　 从一祖达摩到六祖惠能，是一贯道援用佛教禅宗的师承。七祖有两 位：一是白玉蟾；另一是马端阳。这两位都是道教修炼金丹妙法的大师， 後来皆被道教视为神仙。到第八祖的罗蔚群，他是一贯道与明清时期的秘 密宗教「大乘教」，产生连结的重要人物。第九祖黄德辉，则与全真道士 於江西所创的「先天大道」发生关联，且与江西的「圆顿教」也有紧密的 关系。第十祖吴紫祥，则可能与江南大乘教的关键人物吴子祥，有相当的 关联。第十一祖何了苦与第十二祖袁志谦，则继续吴子祥所创的「五盘教 」道务，并在袁志谦的手上开创了「青莲教」。 一贯道祖师从第十三祖到第十八祖的传承过程　　　　 第十三祖有两位，即杨还虚与徐还虚。第十四祖姚鹤天，生平纪录未详。 第十五祖王觉一是一贯道的创始人，但当时的一贯道尚称作「末後一着教」 。第十六祖刘清虚，是王觉一的大弟子，他於清光绪二十年(西元1894年)接 掌道务，确立了「一贯道」教名。第十七祖路中一，是刘清虚之後继续接掌 一贯道的重要人物。路中一於民国十四年(西元1925年)归空(即逝世)，後由 陈师姑暂代道务。直到民国十九年(西元1930年)，才由第十八祖张天然接续 道务。从一贯道的祖师传承系统，不难发现一贯道深受其他民间秘密宗教的 影响，显示其前身来源的多元性与融合性。 一贯道的宗教思想与後来演变　　　　 一贯道的主要宗教思想，是由罗祖以来所创发的无生老母，加上弥勒降生信 仰、三期末劫观与原灵返乡的思想，构成一套「原灵落入红尘，於白阳时期 ，返回无生老母所在的真空家乡世界」。它形成一组「原灵：末劫、救劫、 返乡」三部曲的宗教实践型态。一贯道的主神是无生老母，後来祂的称呼逐 渐演化成「明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰」二十字箴言。随 着主神之名不断演变，一贯道也由原本融受儒、释、道三教教义，再增添耶 (基督教)、回(伊斯兰教)二教，走向五教教义之融合。它的宗教思想可随着 时代不断转变是一贯道的一大特色。 (这个是再更细的) http://60.248.86.98/zongsu_yein950501/tao/ 文字内容: 自伏羲见龙马负图，创造八卦，揭开天地奥秘，是为大道降世之始。伏羲为 第一代道统祖师，其後圣圣相绪，神农为第二代，第三代轩辕黄帝，第四代 少昊，第五代颛顼，第六代帝喾，第七代帝尧，第八代帝舜，第九代夏禹， 第十代伊尹，第十一代商汤，第十二代姜尚，第十三代文王、武王、周公， 第十四代老子，第十五代孔子，第十六代颜子、曾子，第十七代子思，第十 八代孟子，是为东方十八代。孟子以後，道脉西迁，心法失传，儒道道脉泯 灭，究未得继续道统，良以孔子时，业经盘转西域，释门接衍，释迦牟尼得 道後，真法传大弟子摩诃迦叶为禅宗初祖，单传至二十 八代达摩尊者。梁武帝时，达摩西来中土，真机妙法，复还於中国，是谓「 老水还潮」。自达摩入中国，真道乃一脉相传，达摩为初祖，单传给神光二 祖，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。六祖之後衣○不传，道降 火宅，白马续为七祖，罗尉群继任八祖。罗八祖归後，道根秘隐公案，道统 悬虚八百载。其间虽无天命祖师接衍道统，惟自宋代融合儒、佛、道三家的 理学及倡导「三教合一」的全真教骤然兴起。降及明代又产生了一种以「无 生老母」及「龙华三会」为主要教义之新兴三教合一俗家教团。虽然全真教 及部分新兴宗教如黄天道、夏教等，具有庞大 教势，且信徒遍布各地，奈因天时未至，所传多为枝叶，根本心印大法或失 传或瞬即止传，故亦未续天命之祖派。然彼等为大道之经义策论，做了薪传 的工作，大道之奥旨得赖以昌明。 迨至清顺治年间，天时已至，元始天尊化身之黄德辉在江西庐山，受天命， 遥接罗八祖，绪为第九代祖。黄九祖融汇天命心法及新旧宗教思想，以儒佛 道「三教合一」（注一）及全真教「修炼金丹」（注二）教义为精髓，新兴 宗教之「无生老母」（注三）及「龙华三会」（注四）教义为佐义，正式开 创先天道。故，皇极金丹宝卷云：「金丹大道最为奇，元始临凡坠玉梯；真 机默演无为理，九玄泄漏造皇极」，又云：「西天四七传灯转，东土三三立 教门」。黄九祖以前为「接绪道统」，祖派、道脉在儒佛道三教，大道系教 门中之真传，在三教中递传。自黄九祖以降，系属「开 创道统」，乃为因应三期末劫、原人返本还原，所特设之授有无上法、专办 普度收圆道门，而为大道教团结社之开端。 黄九祖掌道後，历经数十年之风霜，开荒阐化江西饶州府等地，门风曾 鼎盛一时，门徒分成八卦九宫，惟自康熙二十九年（一六九０）归西後，其 教渐呈式微之态势。半世纪後，至乾隆年间，吴紫祥始出，在有缘寺受命为 第十代祖，阐化广信府，重振先天道脉。迄乾隆四十九年（一七八四）了道 後，何若再继续为第十一祖，续开道洪都（南昌）、鄱阳一带。嘉庆初年， 何十一祖遭风考，充军贵州龙里县，大道始入黔省。嘉庆七年（一八０二） ，袁志谦续任十二祖，至十五年（一八一０），由黔省入滇省，自此道开云南。 道光三年（一八二三），袁祖自云南开道四川，在成都设立西乾堂，以 此为中心，积极向各地开展道务。此後人才辈出，尹正、黄谦、杨守一、刘 曰湖及方运泓续阐四川；陈玉贤、安依成、宋土道等开道两湖；滇黔方面在 嘉庆年间已有杨二姑、夏致温之经营，道光後续有冰清等之调度；三江（江 苏、安徽）则有李六合之筹办；福建则属李道生等。彼等均为一时之俊彦， 先天道随其足迹所至，渐风行大江南北。 道光（一八二六），杨守一、徐吉南继任第十三代祖，至道光八年（一八二 八）了道归西，袁十二祖复出视事，惟以年迈难於任事，交地任陈彬代理，三年 後陈彬遭风考充军，袁祖无奈复出掌盘，称退安老人。道光十四年（一八三四 ），袁祖归西，续由五行掌道。道光二十三年癸卯（一八四三）先天道场遭受大 风考，至道光二十五年（一八四五）乙己，火行陈依精、木行安依成、土行宋土 道在湖北汉阳舍身了道，道场岌岌可危。风雨飘摇之际，幸赖十地彭德源（依法） 临危受命，晋任水行，出掌道盘。彭水祖掌道，重建道场，制定条规，严立佛纲， 数年之後，颓废之道场乃再度复苏。咸丰八年（一八五八）十二月，水祖归西，金 秘祖（林芳华）接续之。金秘祖才高心细，仗义输财，以普渡为心，以收圆为念， 先天道 大宏开，蓬勃景象再现。同治十二年（一八七三）金秘祖归西，归前将道 盘交付素玉、素阳掌理，并晓谕西乾堂弟子嗣後「称师不称祖」，自此西乾道脉移 转。良以道光年间，　老已将十四代祖位秘授山西姚鹤天接掌，至同治十三年（一 八七四）姚祖始归。 光绪三年（一八七七），　老降临山东青州东震堂，令王觉一继任十五代祖。王祖 掌道後，奉命以儒教来阐扬先天道义，废除了入道时「茹素」、「绝欲」之规定， 以较高层次的「理天法」取代「气天法」，将先天道之「指出玄关」，改为「点开 玄关」，又废除了黄九祖开道以来所创的「九节内功」，不再修炼金丹，只教人格 物致知、涵养心性，使天道之修持，由全真化转趋儒教化。迄光绪十年（一八八四） 王祖归空时，其道已传遍大江南北，其後由十六祖刘清虚接掌道盘。光绪三十一年 （一九０五），续由路中一掌道，称十七代祖。民国十四年（一九二五）路祖归空 其妹路师姑太代掌道盘。至民国十九年（一九三０），始由张天然继任十八代祖， 办理末後一着三曹普渡。民国三十六年（一九四七），张祖归空，续由孙慧明掌理 道盘，办理收圆大任。民国四十三年（一九五四）由香港迁居台湾。民国六十四年 （一九七五）农历二月二十三日归空於台北市，享年八十一岁。归後，　老○封中 华圣母。 师尊与师母的部份 (较近现在) http://tw.myblog.yahoo.com/e077326958/article?mid=40&next=39&l=f&fid=9 文字内容: 张祖奎生字光璧、道号天然，又号天然子，山东济宁县城外南乡双刘店人， 系济公佛化身，光绪十五年（一八八九）农历七月十九日降生。师尊生而异相， 天资聪敏，秉性敦厚，出身修善、书香世家，父玉玺公（太师公），母乔太夫人 （太师母）、夫人刘率真（刘师母）、妹金花（师姑）、女瑞珍（一名茂金，即 师姊）、子英誉（一名茂明、孝骞，即师兄）。张祖早年耕读；民国初年曾在北 洋军马队当兵，旋因父病危乃辞职，随母操持家务；其後，复继业於济南光明德 杂货舖。 民国四年（一九一五）二十七岁时，适逢褚善老师（山东人）阐扬孔孟大道 ，乃虔心求道，嗣设堂并追随开荒办道，翌年，领天命为代表师。为超拔慈父， 数年间度化六十四人，以孝心所感，终获　上天恩准，并得老祖师嘉许与重用。 民国九年（一九二○），褚老师归空，再追随路祖办道，遂成其门下八大领袖之 一。民国十九年（一九三○）农历六月十五日，奉　天命为十八代祖，首开济南 ，次化天津、青岛、北平、西安等地。由华北继而华东、华中、东北、西北、华 南、西南，广设法舟，度化众生。承上天慈悲，诸天仙佛助化，至民国三十四年 （一九四五）抗战胜利时，已将大道传全国各地。 　　张祖为拯救原人，十余年间风尘仆仆，走遍大江南北，栉风沐雨，披星戴月 ，出生入死，受尽魔难，尤以民国二十五年（一九三六）受官考，受禁近一年之 久为最。惟一本活佛济世之胸怀，以大无畏之精神，不屈不挠突破种种困境，以 普化众生出苦登彼岸为职志。民国三十五年（一九四六）复受邀偕师母入川，在 成都大展宗风，化度众生。至民国三十六年（一九四七）中秋节，功果圆满，奉 诏回天，享年五十九岁。　老敕封天然古佛。 　　孙师母讳素真字明善，道号慧明，山东单县人，系月慧菩萨化身，生於光绪 二十一年（一八九五）农历八月二十八日。自幼颖悟，仁善好佛，并承庭训，嫺 淑贞静。民国七年（一九一八）遇路祖传授大道，乃投拜其门下，承褚代表师点 化入道。悲愿宏深，精进不懈，曾为老祖师管理文案，处事敬谨持慎，深受老祖 师及老姑奶奶之赞誉。更由於慈心广博，於单县等地度化众生无数，乃受命为代 表师，後再晋任为领长，成为路祖十三大领袖之一。 民国十九年（一九三○）张祖接掌道盘，奉　天命以天道师母身分辅佐师尊办理 三曹普度。十余年间，为普化众生，不辞辛劳，南北奔波，忍辱负重，受灾受难 。民国三十六年（一九四七）中秋，张祖归空，奉　天命接掌道盘。彼时政局紊 乱，内战方起，官考丛生，道盘动荡，为消弭劫难，重整道场，於民国三十七年 二月起由成都、重庆开始在全国各大都市举行忏悔班，办理接线。民国三十八年 （一九四九）农历三月抵香港开班，时共军已渡江南下，仍不避艰险危难，再返 回大陆，欲与诸弟子共存亡，并由上海深入重庆、成都。大陆易帜後，仍潜往各 地，暗中接见各方领导，面授机宜，以应时局，稳定道场。至民国三十九年十二 月，始由上海经广州、澳门抵香港。民国四十年（一九五一）抵马来西亚阐道， 化度东南亚众生。因水土不合，於民国四十二年（一九五三）重返香江。民国四 十三年（一九五四），移锡台湾，定居台中市，幽潜深闭，顶劫受难，指示各方 领导修办南针，使道场固若磐石。 　　师母在台期间，闻官考不断，不忍众徒受屈受罪，道场被摧毁，乃发愿顶劫 受难，终年足不出户，自囚色身，替众赎罪，官考渐平，因而受种种病痛侵袭。 至民国五十二年（一九六三）大风考又起，道场岌岌可危，乃叩万首求　老慈悲 ，消除魔考，自行承担劫难，发挥了菩萨救苦救难的慈悲心怀，自此官考渐消。 然至民国五十年代後期，各方道场逐渐复苏宏展之际，师母自身则顶受诸多病痛 魔难而每况愈下，终於在民国六十四年（一九七五）农历二月二十三日，在风雨 中功圆果满，回天缴旨，　老敕封中华圣母。 ※ 引述《EVA010200 (EVA)》之铭言： : 在下对於一贯道不了解， : 想请问以下几个问题： : 1.一贯道的教主是谁？ : 真抱歉，我的问题有点多， : 感谢 : eva 敬上 --

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