百年阵头 难以割舍 大仙尪的消失与重生 2011-06-19 中国时报 黄奕潆/调查采访 http://tinyurl.com/6db53vp 　在台湾西部，妈祖出巡绕境等民俗庆典活动深受重视，各式阵头热闹出击。相较於此 ，盛行「大仙尪」的兰阳平原，却因工业化、人口外流、无人传承等原因，日渐丧失文化特 色，但城东里里长游锡财挺身而出，号召头城居民、耗费五年时间，成功修复并复制两尊百 年历史的大仙尪，甚至计画发展成「兰阳平原万圣节」，让头城的大仙尪文化重新找到生命 。 　重心转移 走尪靠外人 　头城在日治时期因南门城隍爷与北门东岳大帝的神诞祭典，发展出大仙尪出巡遶境活 动，是当地重要的文化特色。但随着农村人口减少、娱乐选择多元，祭典已非社区活动重心 ，不但尪仔会员流失，连「走尪」都得靠外面的人完成。 　民俗学者对此感到忧心，「连属於自己的阵头步伐都失去了，实在不利於县定民俗审 查。」台湾神将文化研究者林蔚嘉说。对大仙尪绕境怀有记忆和情感的头城人更感到失落， 这些年来亟欲让大仙尪文化在故乡复活。 　记忆相连 里长做研究 　「我读小学四年级时，村里才有一台黑白电视机，所以放学後最期待的事，就是跑去 看大人齐心组装大仙尪并准备庙会活动。」因儿时记忆，让游锡财对大仙尪有着难以割舍的 情感，不仅投入头城大仙尪文化保存与活化计画，还以半百之龄攻读佛光大学文化资产与创 意所，打算将大仙尪作为论文题目研究。 　原是补习班老师的游锡财遵循农人父亲的期待，未曾离开家乡，生命和头城紧密相连 。民国九十二年参加了社区营造培训，因而对故乡再造有了想法，因缘际会投入里长选举胜 选後，成为极力推动保护地方文化的里长伯。 　庆典文化 戒严也奈何 　戒严期间，国民政府不许人民集会结社，连庙会祭祀也以「迷信」或「铺张浪费」为 由要求停办。有一年，游锡财的父亲筹备东岳庙庆典时，又收到停办的命令，庆典当天正好 是五月一日，他灵机一动，让出巡队伍拉上「庆祝五一劳动节」布条，顺利让大仙尪出巡， 警政单位也莫可奈何。 　「当时国民党政府瞧不起台湾文化，因此激得许多知识分子纷纷加入尪仔会以保护文 化。」游锡财说，民国五、六十年代的尪仔会会员众多，除了知识分子外，还有政商名流， 其中一位「阿山林」，原为国民党渗透地方派系的特务，不料却爱上庙会活动，因而也让头 城人免遭政治迫害。 　小姐出尪 城隍爷添女 　头城的大仙尪和其他地区最为不同之处，是平日尘封在箱，迎神赛会时，才由尪仔会 取出同心协力组装。为了拚阵，还持续增生大仙尪和其所属的尪仔会，例如信徒不仅「为城 隍爷添子」，连女儿都出列。「这都是因为吕秀莲带起的女权主义。」游锡财表示，受到启 发的宜兰女性自行成立了「城隍爷小姐」的尪仔会，让女性在庙会中的角色不只是祭祀後援 ，也能够「出尪」展锋头，这在当时颇前卫，连带也让西部出现了女性大仙尪。这些例子显 示大仙尪反应了社会趋势和脉动，不单只是宗教事务而已。 　然而，社会变迁使得尪仔会渐渐青黄不接，只剩职业团体负责阵头，甚至有些还被帮 派控制，「很多人都以为书读不好的孩子才会玩阵头，事实上，以前被选出来参加迎神赛会 是种光荣，表现必须要好。」游锡财说，不仅如此，过往尽管不富有，但尪仔会员即使分期 付款筹钱，也要让大仙尪威严体面，把阵头步伐练好、迎神赛会办好，现在却只求让外面团 体来完成，并且只买制式塑胶作的大仙尪，甚至无法组装好大仙尪，以致於现在大仙尪不仅 缺乏工艺特有的美感，也失去了原有的文化精神。 　文化紮根 发展万圣节 　为此，头城文化协会及担任常务理事的游锡财找来工艺师傅进行修复大仙尪，还找到 一个擅长竹编的年轻人进行仿制工作。他们不仅向文建会申请头城大仙尪文化保存与活化计 画，也积极争取将大仙尪列入县定文化资产，更试着将大仙尪文化再造工作推向校园，让年 轻人能制作简单尪首，甚至学会大仙尪的阵头步伐。 　长相刚硬严肃的游锡财谈起大仙尪，脸部线条会不自觉柔和，眼神带着神采，随时将 他脑海中闪动着的概念丢出来分享，例如像日本神社一般制作大仙尪精致人偶贩卖，或是在 校园中推广纸糊尪首制作，「我希望大仙尪不是一个被保存的文物，而是被常民化应用。」 　一个孩童恰巧在访谈间走了进来，随意戴起了一个五小鬼的「尪首」跑来跑去，游锡 财指着这个小孩说：「就是这样，国外小孩会戴万圣节面具，台湾的小孩也可以戴五小鬼。 」这位里长伯开始想像着以抢孤和阴司系统闻名的兰阳平原，应该发展出自己的万圣节，让 大仙尪和西方的南瓜小鬼一般成为当地重要的文化印象。 ----------- 时光胶囊－头城 大身尪的故乡 http://news.chinatimes.com/focus/50108978/112011061900127.html 大仙尪，又称「大身尪」或「神将」，台湾南部称为「将爷」，意指木雕刻像，体型庞大， 平时供奉在庙内，神明出巡时请出，由人躲入腹内代为行走，在主神驾前的护卫神将。有些 信众不同意「大仙尪」的用法，认为称呼神为「尪仔」相当不敬，况且，这种「偶」经过开 光点眼仪式，更别於其他偶类。但因头城地区多称其为「大神尪」，其意指身形巨大的人物 ，後以在地语汇「大身尪」称之。 　清末以来，宜兰发展的庙会文化以「大身尪」为主，加上台湾早期无专业尪首雕刻师 ，头城利用舟楫之利，专程买来手工精美别具特色的「大身尪」，因而头城光是城隍庙和东 岳庙就有多达二十四个尪仔会，约四十尊大身尪，整个头城有超过百尊的「大身尪」，因此 被称为「大身尪」的故乡。 ------------ 工法失传 只盼延寿 百岁残破尪仔 跨海来台拚阵头 http://news.chinatimes.com/focus/50108978/112011061900126.html 现在的头城，朴实安静得难以想像昔日风华，这个开兰第一城因乌石港和头围港的舟楫之利 ，先民时而乘船前往福建沿海城市采购尪首，头城人也因大仙尪的独特文化而自豪。老一辈 头城人认为他们的小生型尪首，难找到雕工能出其右者。过去在南北门拚阵头的年代里，这 些大仙尪是主角，百余年来，已高度人格化，活在头城人的心中。 　然而，这些历史悠久的大仙尪在保存上不但承受岁月的挑战，面对虫蛀、龟裂等问题 ，也因民众普遍缺乏古物保存的正确常识与价值观，时而遭到人为破坏。 　文建会文化资产总管理处筹备处助理研究员林蔚嘉表示，头城大仙尪的特色是装箱收 藏，等到出巡时再组装，但因为尪仔会没落，请外人来「走尪」的机会升高，在组装技术没 有保留下来的情况下，由他人摸索组装过程中难免损坏，「百岁大仙尪」在头城几乎只有消 失残破的命运。有心人士希望头城的大仙尪能够「延年益寿」，甚至想办法保存、重建大仙 尪的制作和修复技术。 　几年前，文化界人士邀请鹿港民俗学者李奕兴等专家勘查，研议解决之道，但都不乐 观，他们认为在相关工法已失传且状况不明之情况下，贸然进行整修，无异二度破坏，只建 议保存延长寿命。但在民间人士的努力下，头城当地的木工师傅陈启文包办了这些大仙尪修 复工作，累积不少经验，同时利用录影等方式将修复和仿制工法记录下来，试图找到适合现 代并能延长大仙尪寿命的适切工法。 -------- 头城争取文化保存 电音三太子 扭转坏孩子印象 http://news.chinatimes.com/focus/50108978/112011061900125.html 　近几年来，电音三太子深受欢迎，甚至跃上国际舞台成为台湾文化符号，让「艺阵」 现代化成为一种潮流。相较於头城努力重拾艺阵步伐，台湾西部的大仙尪早从七星步到方块 步，连sorry sorry舞都跳上了。从美人尖改成山本头，挂着奶瓶的三太子虽然是单一造型 塑胶制，但仍十分讨喜。越来越多年轻人加入学跳电音三太子行列，许多父母也不再认为跳 阵头的是「不会读书的孩子」。 　嘉义朴子三太子民俗技艺团团长张启原表示，在电音三太子走红之前，太子会的年轻 人已常随性跳，有一年被美国观光客拍下来上传youtube後，跳着战斗舞的三太子开始受到 注意，上遍各个节目，甚至後来因参加世运而成为文化显学。 　「一开始跳摇滚时，我们并不被认同，直到跳战斗舞红了後，连参加庙会都被要求跳 电音。」张启原说，一年之中，往往只有一两次需要传统步伐，但那也很重要。太子会的孩 子多半是因为乡下没娱乐加入，许多家长原本反对，但现在也改观了，张启原表示，连小学 生都要求加入，但因尪偶躯壳重达二十公斤，表演又吃力，只维持十余人当班底。「这些孩 子，有的是听障，有的有些残疾，但都在这里找到成就感。」张启原比了比准备在一场亚太 国际会议晚宴上表演的年轻人说。 尽管电音三太子很「火」，但许多专家不认为那是「大仙尪」。林蔚嘉便表示，「三太子」 虽是封神榜上的神明，但只是「僮仔」，是神明阵前的艺阵，属先锋角色，严格定义的话， 大仙尪应是主神之前的神将。而台湾历史博物馆馆长吕理政则表示，迎神赛会分成神明阵和 游艺阵，神明阵很少改变，而艺阵的「大仙尪」则明显因时代潮流而不同，如在布袋戏受欢 迎时，基隆庙会也曾出现过哈麦二齿的大仙尪。 -- ╭ 这篇文章让你觉得？═════════════════════════╮ ║ by ycat ║ ║ ──+ ︵ ︵ . .！ ˇ ˇ ╲ ╱ ˇˇ || ◣ ◢║ ║￣﹀￣ ￣▽￣ ▄ ▇△▇ ≧﹏≦b ￣︶￣y ￣–￣ 皿 ║ ║ 新奇 温馨 夸张 难过 实用 高兴 无聊 生气 ║ ╰══════════════════════════════════ ╯ --

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