绝对时间 a.过去 b.现在 c.未来 ↓↗ ↓ 相对时间 a＃.现在 b＃.未来 内在时间 a＊.（过去的）现在 b＊.（现在的）现在 c＊.（未来的）现在 基督教内在时间观： 「从奥古斯丁开始，基督教就一直奉行内在时间观，时间被分为关於过去事物的现在，关 於现在事物的现在和关於将来事物的现在……」 （陈洁〈佛教时间观试析──兼与基督教比较〉） 补个连结 http://www.confucius2000.com/poetry/fksjgsxyjdjbj.htm ※ 引述《yyoung (lover)》之铭言： 夏宇　《同日而语》 有一天醒来突然问自己 b 这就是未来吗 b＃ 这就是从前 a 所耿耿於怀的未来吗 b＃ 那个时候的现在 a a＃ 所害怕到达的未来 b＃ 里 b 你以为就叫 现在的现在 b＊ ▲诗中之「你」所以为的「现在的现在」 并非是内在时间观里的「现在的现在」 而是绝对时间里的「现在」 故曰「你以为」 「你以为」 呼应後段你的注视是谎言 下句「而我以为的」 同上述 呼应後段我不是港 而我以为的 早已过去的未来 a b＃ ▲「而我以为的／早已过去的未来」 为「而我以为的现在／是早已过去的未来」之省略： 「现在」在「过去」的时间里，被称之为「未来」 b a──────a＃─────b＃ 从绝对时间过渡到相对时间 诗名〈同日而语〉据此而来 基督教认为永远意味着拥有无限的时间，内在时间观里的「现在」即是永远。 在基督教的内在时间观里，过去与未来被虚化，存在的只有现在。 所谓现在，并非意味时间上的定点，而是建立在对神的信靠上之「现在」： 所谓「现在」，是真切，纯粹，充盈丰富的，必须是当前的，要有接触有交通，真实的现 在才能成立。惟有「你」在场时才有「现在」可言。（马丁布伯，1957） 某次上唐捐的课，他说夏宇诗中的「你」就像幽灵一样如影随形。 一组建立在「我」─「你」关系的意象几乎占据了夏宇诗作最重要的美学位置， 「你」就像太仓般地在「我」头上展开： 「让我把你寄在行李保管处让我走开／让我赞美这些复杂情节里简单的意外」 「当一切都在衰竭／我只有奋不顾身／ 　在我们苦难的马戏班／为你跳一场歇斯底里的芭蕾」 「一些一些地迟疑地稀释着的我／如此与你告别分手／ 　草草约了来生，却暂时也／还不想死。」 「终究是要死於虚无的／可是琴／也要这样慢慢弹着的／你背着海来看我的下午／ 　带你到我温暖柔软的洞穴／豢养你在我唯一的洞穴」 「你是我最完整的废墟」 「你在我头顶上打下木桩／我终於变成你的旋转木马」 夏宇琢磨最多的爱情，在哲学家鲁易斯眼中，「当爱情沸腾到最高点的时候，是最肖神的 一种，因此也是最希冀人来膜拜的一种，」。又说：「任一种人类爱，当它的热度高涨到 沸点的时候，都会倾向於认为自己具有神圣的权威性。爱，从它膨胀为神的那一刹那开始 ，就会沦落为魔……」 如果拿鲁易斯的神与魔对应夏宇诗中的天使与幽灵 （那首（非常缓慢且甜蜜的死）） 我越想到後来就越是对「我」─「你」关系中的「你」被语言遮蔽╱延迟感到不安 但那是概念上的不安，如果我确实了解这一点，那并不是真的不安 因为实际上语言的出场总是带来许多奇形怪状的乐趣 那是语言的喜剧（〈笔谈〉，《腹语术》p113） 语言的喜剧某种程度上就是诗人的喜剧 如果诗人／作者的喜剧同时也是人／读者的喜剧该有多好不过好像很难的样子 : 我们在两道反光交错的地方遇到 : 幸好我们遇到 : 不然我们分别墬向的那些坠落 : 那些分叉那些凌迟和延宕 : 就没有这些等低的忘 : 其实我也根本不是港因为 : 我没有岸 只有 : 那些遇见是船 我也就不只是 : 船桅上的鸥 : 於是海最蓝时才是你的注视 : 而那个蓝 : 就是那个极清澈的谎 : 假设你的 : 假设是对的 : 有些船的航行 : 可能根本就是港的秘密移动 : 可是为什麽那些吻是锚 : 唇就是浪 : 唇是那样绵密的浪 结论：这首诗果然很沉重 虽然沉重得很美 我估计她下本诗集应该会很正经至少比《粉红色噪音》正经 -- 佛　曰：慾海无涯，回头是岸。 女 人：我没有岸。 男 人：没关系，我有岸。 女　人：你的岸靠得住吗？ 男　人：我的岸好自在！ --

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