本文刊载在「台湾山岳」，作者为中华民国五二三登山会秘书长郑廷斌 Ashong说，在山上就要把自己当成动物，除了靠智慧与经验外，发挥动物的本 能去感受与侦测大自然的事物，这是猎人与自然共存的法则！我跟着他们上山 ，学着过生活。 《学习猎人生活过程》 洒米酒完成入山仪式──用鱼叉渔网溪中猎鱼──学习把自己当成动物──猎 捕动物讲究默契──谨守够用就好的原则──用完木头再把它种活→洒米酒完 成入山仪式 已经不知道第几次跟猎人Ashong和Yawi上山了，他们知道我一定会带米酒来， 到了适当的地方，他们会停下来等我将米酒倒到杯子里。跟往常一样，猎人以 泰雅语向祖先致意，接着由我(领队)讲话向泰雅祖先致意。我们各喝一口，然 後以手指沾酒洒向天、地各一次；依序的，所有人沾酒洒一下，可以喝的就喝 个一口。或许有些人信、有些人不信，但是即使一个老经验的登山客，在山林 里依然是要面对未知的一切，尊重在地的传统，敬天法祖。敬山、畏山，是我 们应谨记在心的。 →用鱼叉渔网溪中猎鱼 Yawi和Ashong带着鱼叉、渔网，他们知道哪个地方鱼较多！这是因为传统生活 之所需，原住民必须熟悉他们猎场的事物，否则有可能会面临生存的危机。时 至今日，原住民或许不需完全靠山吃山，但是不熟悉猎场与山林，又如何捕获 猎物呢？ 下水前，他们先拿一种植物的叶片擦拭蛙镜，这样就不容易起雾。他们先潜下 水看看水域的鱼群是否够多？接着一叉，一只鱼就上勾了。有人试试看，结果 或因手不稳、或因没瞄准好、或因太多因素而落空，叉鱼可没想像中的容易， 没有多次的练习与经验，可是会连虾米都没有的！在另一个渔场，他们摊开并 整理好渔网，没换衣服就直接下水。猎人围了河川约1/3到一半的区域，留下 一些让漏网之鱼逃遁的缝隙。渔网网目并不会太小，让小鱼也可通过，抓到够 大家吃的鱼就好了。 像他们这样的捕鱼及叉鱼方式，以及够用就好的观念，难怪鱼能够不断的繁殖 下去。我想到一些电鱼、毒鱼导致整条河川生物毙命，或网目细小到如小鱼乾 大小的鱼也难逃一劫；要不然就是整段河川拦截，无一幸免，这些大部分都是 因为商业化而导致竭泽而渔。Ashong说他小时候随便一抓都是好几斤的大鱼， 但是现在不管是原住民或汉人，愈来愈多差劲的人来这边抓鱼，这里的鱼也因 此少很多、小很多。看得到的地方有在封溪护渔，但是像这种天高皇帝远的地 方，就只能自求多福了！所幸距离与交通问题还能?缓破坏的速度。 →学习把自己当成动物 下水前，猎人们先生好火，一回来马上换衣服、烤火、喝个几口米酒。我记得 有次强烈寒流来袭，虽然我们一直说不用吃鱼，他们依然下水抓鱼给大家吃。 原住民的热情、好客，真是令人难忘！ Ashong说，他和Yawi有次在山上饿到下水抓鱼马上就啃，对我们来说，是不可 思议的事；但或许是从小的生活与训练，磨练出他们与逆境相处的能力与精神。 在山上，就要把自己当成动物，除了靠智慧与经验外，发挥动物的本能去感受与 侦测大自然的事物，这也是猎人与自然共存的法则。人类本来就是动物，今天他 们只是依然保有祖先留传给我们的本能罢了！Ashong说，传统上他们男孩子约国 小六年级的年纪就会被父母带上山，然後父母藉故离开，让孩子自己一个人留在 山上；3天後若没挂掉，就通过考验成为男人。他也是从国中就跟父亲上山并经 过各种训练，才有今天的技能与经验。 →猎捕动物讲究默契 传统上每个猎人都有自己的猎区，如果你在别人的猎区打猎，一定不会有好的收获 ；或者你可能会被蛇咬、或跌落山谷……等。祖先说，如果侵犯别人的猎区没有好 下场，猎区是会认主人的，但是如果猎区已经是没人的，只要你体力好就可以在那 里狩猎。我思考着，猎区的分配是否又隐含生态的意义呢？当猎物跑到别人的猎区 就不能追，也是让动物有个喘息活命的机会；否则，动物天涯海角地被追杀，再加 上栖息地愈来愈少，可能很快就绝种了。 Ashong说他阿公的那个年代追水鹿，放二到三只狗，听狗叫的声音就往那个方向去 追。当时都是一个人一组，分路进行找近路，不像现在都是两人一组去打猎。猎人 追到哪里睡到哪里！晚上鹿累了、人也累了，所以大家就一起休息。通常米和盐巴 是一定会带着，再采些野菜吃，等到第二天天一亮，再继续追！ Ashong的爸爸曾经为了追一只400斤重的水鹿，追了一个礼拜，最後水鹿走投无路跳 下溪谷，双腿骨折而就擒。听完有些感慨，动物明知跳下去会不好，也还宁愿跳下 去，人类是否需要赶尽杀绝呢？Ashong说当时打水鹿主要为的是鹿角，因为汉人向 原住民收购，七十年前一只鹿角600元，但是当时在九寮溪的伐木工作一天才三块 钱而已。有时我们怪罪原住民的狩猎及采集行为，但是否也要思考汉人喜食山珍海味 及需求的珍贵药材，才是造成原住民为了糊口而商业性狩猎采集的主因？当原住民为 了生存温饱而努力时，我们衣食无虞的汉人又怎能苛求他们？况且过去大量的砍伐森 林、农业上山及开路，造成生物栖息地的破坏，应该才是山林物种稀少灭绝的主因。 →谨守够用就好的原则 有次和Ashong上山，沿路看到不少动物的遗骸，Ashong说那是因为猎人忘了将陷阱 拆掉、或是没有定期回来巡视陷阱所致。他不断地直说可惜，我更是遗憾遵循传统 观念「不浪费生命」及「够用就好」的猎人已经较少了；再加上繁忙的现代生活， 虽说打猎是传统及文化所系，但是若失掉打猎的内涵与价值，传统的观念与禁忌未 能维持，现代的保育观念又未能进入，有时山里只是变成随处可见的死亡陷阱与杀 戮战场而已！那麽，原住民又如何能够光以传统文化来抗拒现代的保育思潮呢？或 许原住民和汉人双方都应该各自反省，思考找出一条解决之道才是！ →用完木头再把它种活 选择九命木头做猎具 Ashong说他们猎人经常选择用来做猎具的木头，第一是硬度够，第二是弹性佳，第 三是存活性强。所谓存活性强，是砍过之後所切下的树枝再插到土里，时间一久也 会自己生根发芽的植物。所切下还在土里的部份，会自然萌?发芽活起来，这样便 不用一直砍木头；而在用完之後将木头插回土中，也还会自己活起来，不会影响到原 来植物的生存。木头在狩猎时是弯曲的，在不用时放开让他立起来，将铁线收回後， 又成为一棵活树。 想想，在山上适合的木头也不一定很多，他们考虑到以後还要继续使用，就逐渐发 展出我们现在所说的「生态智慧」或「永续概念」。其实，这些观念、知识与行为 ，都是在一地要长久生存下去所必须、也是不得不做的！当我们拼命在学习外来的 知识时，回归寻求本土的智慧并加以融合，是绝对不可或缺的。 善用木头谨慎生火 至於耐烧的木头，第一耐烧的是九芎(给树)(泰雅译音)，九芎也是用来做猎具很好 的木头；第二耐烧的是得立谋树(泰雅译音)，为长叶木姜子。比较不耐烧的木头， 必须要砍下等隔天较乾燥才能烧，无法在砍下时直接使用，因为砍下活的树若直接 用来燃烧，水气会从枝干末端排出。所以，如果附近没有这四种树提供薪柴，就先 将树砍下置於火旁或火的上方烤乾後，才来使用。百分百的猎人需要知道那些树种 可用来作为陷阱？那些可以用来作为薪柴？以及如何在下雨天生火等。 美国Leave No Trace(生态登山)的观念，建议将营火的影响减到最低，因为生火上 千度的高温，可能让生火点好几十年都长不出任河东西；若真的有必要生火，生个 小火在有升火遗迹的地方(集中原则)，至少下面要垫石板、石头或沙等无机质的东 西。尽量不要砍取活着的树；而高海拔等寒冷的地方，因为温度低、植物生长缓慢 ，因此尽量不要生火。生火烧垃圾，没有烧完的垃圾留在焦黑的余烬中，而这个生 火遗迹就经常变成其他人丢垃圾的地方，垃圾堆也愈来愈多、臭味愈来愈重，因此 生火完将生火点回覆原状，不要再让这个点变成垃圾堆，也让生火点有机会再回复 生机。 生火是野外生活的一个重要技能，在传统及历史上，不管是煮食或祭典均有其重要 的意义。这些传统及技能我们绝对要学习与尊重，只要我们不生没必要的火，升火 时多思考及注意一下，相信野外被破坏的情况会好很多。 《在矛盾之间寻求发展》 和猎人上山真的收获很大，也学习到很多智识，但是跟自己内心的保育观念与认知 还是有些差距。例如在山上遇到青竹丝，在我们的观念中，蛇有很重要的生态意义 与价值，但是猎人却一刀把蛇头斩掉，因为他们传统上看到蛇一定要杀掉，否则有 人会被蛇咬。而对於垃圾的处理观念更不相同，我们通常会将瓶罐及塑胶等不能腐 化的垃圾带下山，并帮忙清理营地遗留的垃圾，但是他们却在用完东西後就随手丢 弃。 事实上，在传统观念与现代保育价值间，还有很多可以努力的空间。在彼此尊重与 学习之下，经过多次相处与沟通後，双方都有新的体认与了解。我想，族群、文化 与观念等议题，都需抛开各自的本位主义，深入地了解与体验，然後寻求共同的解 决之道，这样才能让社会正向地发展。 -- 就将浮名轻抛剑外~~~ 千山我独行 不必相送~~~ --

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