我觉得拜佛或找宗教输发情绪可能都可以 我的方法是用拜佛 用下列文章 照他教的去做心态也照他说的去调整 好像最近遇到烦心的事 拜完之後又可以继续做下去 南无德内丰严王如来 南无金刚坚强消伏坏散如来 东北方青华世界悲精进如来　 出自十方千五百佛名经 南无悲精进佛　一心敬礼者?千亿劫生死之罪 南无初发心不退转轮成首如来　 出自十方千五百佛名经 南无不退转轮成首佛　 南无欢喜庄严珠王佛 出自佛说千佛因缘经 南无帝宝幢摩尼胜光如来 出自佛说千佛因缘经 南无阿弥陀佛 南无当来下生弥勒尊佛 南无断疑拔欲除冥佛　一心敬礼者?三十六亿劫生死之罪 南无造王神通[火*佥]花如来 南无善寂月音王如来 南无殊胜月王佛 北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来 至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。?一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。 锭光如来兴出於世。於彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号。得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知。若我不从锭光闻斯佛名者。我今故未得成正觉。 第一比丘今已成佛於妙乐国。欢喜庄严珠王佛 是。若有四众闻彼佛名。五体投地归依顶礼。即得超越五百万亿阿僧只劫生死之罪。第二比丘久已成佛。号帝宝幢摩尼胜光如来 十号具足。若有四众闻彼佛名。五体投地归依顶礼。即得超越七百万亿阿僧只劫生死之罪。 称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。 佛告童子。下方去此过於前喻九十九倍复越於彼。如九十九不可计会亿百千垓诸佛刹土。有世界名尊幢君。其佛号善寂月音王如来 至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。所说经典上中下善。独步三界救济三世。令志大道无上正真。若族姓子及族姓女学菩萨乘。闻彼佛名心不怀疑。信我道眼之所解说。所生之处得普光三昧。临寿终时。具足逮见亿百千垓佛现住其前。十方各然。十方诸佛为说经典。闻则受持抱在心怀未曾忽忘。至成佛道。不可计会十倍功勳亿百千垓。致不可计无崖底载诸三昧定。不中失定。至成佛道无所蔽碍。十方诸佛皆共建立。在於新学。越九十九亿百千劫生死之难。菩萨疾近无上正真之道。不以劫数生死为碍。如自晃出天下大明。 久已成佛殊胜月王佛是也。若有善男子善女人。闻是佛名恒得值佛。於菩提心得不退转。即得超越十二亿劫极重恶业。 三疏云：「恭敬礼，五轮着地，捧足殷重，」五轮者，就是礼佛的人 ，两手两膝兼头顶也。礼佛的人，每一轮着地，心诚发愿。先跪二膝 ，愿我右膝着地时，令诸众生得到觉道，愿我左膝着地时，令诸众生 ，於外道法中，不生起邪见；次於二手，愿我右手着地时，犹如世尊 坐金刚座，复以右手指地，令地震动，现种种瑞，证得大菩提果；再 用左手着地时，能於一切外道，用四摄法来摄取他们，使他们转邪归 正，修学正法；最後愿我的头着地时，不唯我一人离去憍慢，并愿一 切众生，皆离憍慢，悉得成就佛的无见顶相。礼足者，就是以我的头 ，礼佛的足，也就是用我们最尊贵的头，礼诸佛最卑下的足，敬的道 理，可以说已完全表达了；殷重属意业，称名发愿属语业，五轮着地 属身业，具备三业，诚敬礼佛，这样的礼佛，这样的恭敬，真可以说 恭敬已达到极顶，且无以复加了。 四疏云：「无相礼，深入法性离能所相。法性理体一相不立，非一相 ，非异相，非一异俱相，非有相，非无相，非有无俱相，一异既非， 有无不立，既无能礼的人，亦无所礼的佛，能所双亡，无相可相。」 这样的礼佛，那才是真礼佛啊！ 五疏云：「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。」 一个是性，一个是相，相是假有，性是真空；一个是体，一个是用， 由空起有，由体起用；从空方面看，了知诸法一切皆空，无能无所， 无有自性。不可执有定相，既无定相，那能礼所礼，皆如影相；一一 诸法，皆由性的缘起而有，有非真有，所谓「一切有为法，如梦幻泡 影，如露亦如电，应作如是观。」既无能礼的人，亦无所礼的境，能 礼所礼，同一如幻，所谓在不礼中而礼，礼不可礼；一一相不离一一 性，一一性不妨现一一相，一礼遍於一切礼，一切礼不妨摄於一礼， 一切即一，一即一切，如是一礼而可遍於一切礼，礼的微妙亦岂浅智 所能了知吗﹖ 六疏云：「但礼身内法身真佛，不向外求。」这是显一实体，不偏於 空，不偏於有，真见本觉真性。起信论云：「离念相者，等虚空界， 即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」在众生言不离空假，日日 攀缘外境，背觉台尘，它是不能以至诚心礼敬十力诸佛的。反过来说 ，如果是一个少欲知足的人，不攀缘外境，背尘台觉，反观自照，像 这样的礼佛，专心一志，可以说摄归一心，离去妄想杂念，就可以名 归依礼了。 七疏云：「实相礼，同一实相」。这一实相礼，更远胜於前，前无相 礼，尚有空有假相可离，今则非空非不空，非礼非不礼，既非唯取体 内真佛，亦非唯弃外面假佛，不弃不取，冥然无寄，若能如此，自然 与法界体冥合，常礼诸佛了。仁王般若经云： 佛问波斯匿王言：汝以何相，而观如来﹖波斯匿王言：观身实相，观 佛亦然，无前际，无後际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴 ，不离五蕴，乃至一二非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻 ，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相，而 观如来。佛言：善男子，如汝所说，诸佛如来，力无畏等，恒沙功德 ，诸不共法，悉皆如是，修般若波罗蜜者，应如是观，若他观者，名 为邪观。 八疏云：「大悲礼，随一一礼，普代众生。」前面四门，由第四无相 礼，直至第七实相礼，以观智论，虽然已到圆明无碍的境界，不滞不 着，不偏不倚，但是还没有以大悲心来普利一切有情，还不能名它以 菩提心礼，这是在菩萨道中，菩萨的行者是万万不可以的。因此到了 第八礼，就要用大悲心，来普为一切众生礼，我礼亦代一切众生皆礼 ，我即众生，众生即我，物我无二，也就是无人相，无我相，无众生 相，无寿者相，到了四相皆离，心包太虚，量周沙界，像这样的菩萨 境界，计我着相者，是万万做不到的，菩萨的伟大，无以名之，唯有 名之曰:不可思议了。 九疏云：「总相礼，摄前六门，以为一观。」由第一礼至第八礼，已 经有了八礼，为什麽在九礼上，仅仅乎摄前六门，而不云摄前八门， 其义又是何在呢﹖这是把前六门，若浅若深，摄为一观，以显事事无 碍，彼不碍此，此不碍彼，互融互摄，以彰敬礼事事无碍不可思议。 因此第一离我慢礼，与第二唱和礼，在仪规上是不可纳入的；若以合 乎仪规论，在礼拜时先须五轮着地，捧足殷重，（前第三礼）次之； 深入法性，离能所相，（前第四礼）次之；普运身心，礼不可礼，（ 前第五礼）次之；但礼内佛，不向外求，（前第六礼）次之；若内若 外，同一实相，（前第七礼）次之；随一一礼，普代众生，（前第八 礼）这样的礼佛，就名普贤行愿礼，非此，只可名普通礼拜，而不能 称普贤行愿礼了。 十疏云：「无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。」帝释珠网是 重重无尽的，而礼佛的时候，亦如帝释的珠网，重重无尽。大经云： 「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛；一切毛孔皆如是，普礼一切世 间灯。」六十华严云：「於一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法 界尘亦然，一一如来所，一一刹尘礼。」在礼拜作观的时候，应该如 此作观，所谓一毛孔中，有无量诸佛，一切毛孔每一毛孔，均有无量 诸佛，一切毛孔，所有诸佛，当然是无量无边，不可计数了。但是这 许多无量诸佛，我皆礼敬，非一礼一不礼，所礼的境，既然无量，能 礼的人，当然亦是无量，能礼所礼，既均无量，岂不是重重无尽，而 如帝网一样吗﹖ --

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