这是他的部落格，我因为工作的关系知道这位内田树先生。 http://blog.tatsuru.com/ 後来发现这位内田，是个村上迷， 而且对於村上被一些文学评论家批评得一无是处的状况非常不平。 他在自己的部落格中写了很多篇有关村上的事情， 後来集结成书。 http://tinyurl.com/d9wbbf 这是日本亚马逊的书籍网址，无毒请安心服用。 因为工作的关系奉命去接洽这本书的中文繁体版权，(这样一来不是大家都知道你做啥的..) 得到的结果...是被买走了Orz，至於买的对象是哪一家应该不难猜XD 然後，简体字版的先跑了。 http://www.artespublishing.com/blog/2009/03/31-311 (无毒请安心服用) 听说还会有韩文版!!! 我看了一下，真的算是挺有趣的:) 以一位村上春树读者的角度，内田像是在写自己的心得感想，又像是透过村上的书 对社会发出一些声音。个人觉得是很棒的读後感(?)。 下面是收录在他写有关村上书评的其中一篇，私自翻译的纯属分享。 (这篇是"After Dark"的读後感) ======== 2004年09月17日 After dark till dawn 早上十点回到床上正准备入睡时，被宅急便的来电吵醒，於是辗转难眠。 到了十一点左右总算睡着了，睡到一点半左右，因为「AREA」的I川记者预定两点要来采 访，不得已只好努力的从床上起来，藉着淋浴让自己清醒。 采访主题是村上春树的新作品《After Dark》。 怎麽想都不可思议，但「AREA」的主要读者群是30代的女性，其中或许有村上迷也说不定 。 原来如此。 以「为何文学评论家这麽讨厌村上？」为开头，开始了今天的访谈。 给予村上作品积极性的批评，再怎麽想也只有加藤典洋了。其他的文评家大部分的态度都 是「无视」甚至「否定」。 像是莲实重彦的发言就很不得了，「村上春树的作品就是结婚诈欺」（只会在特定的那种 时候说出感觉很好之类的讨好读者的话，简单来说就是诈骗）这种言论，与其说是评论不 如说是开骂比较实在。 在座谈会之後，莲实作出了以下「如果是塞利纳（Louis-Ferdinand Celine）和村上春树 的话，我会读塞利纳，不读村上春树」这种实在令人摸不着头绪的结论。 其实，两个人的作品一起读也没啥不好的。（无论哪一个都很有趣啊） 对於最近常发生的、某位评论家直指某位作家说：「这家伙的书我才不读！」的现象，总 觉得不太能够接受。「哪，就抱着受骗的心情看看也无所谓。最糟不过如此。」用这种方 式也不错吧。 评论家和作家们这麽热中於批判村上春树，是把「评论村上春树」和「评论家的工作是不 能被评价的」这两样混为一谈了。 总之，村上春树自己曾公开说过：「评论什麽的东西就像马粪一样」，有关自己作品的一 切书评他都不会看。 如果要讨论的话，应该从「为什麽村上春树无法被评价」这点根本上的问题开始进行。 当然所谓评论家的评论标准，是依据文学的「方法论的自觉」、「前卫性、革命性」、「 排除自我的彻底性」、「着眼於被压抑者的压迫」等等，大约是采取以上这几种固定的型 态。 从这个框架组织看来，的确，村上的作品并非「city文学」也非「resort文学」，无论如 何只能被视为非前卫性或革命性的一种「知性的消费财」。 但是，如果真如莲实所说，村上文学只不过是操弄现代日本感性的皮相，宛如「结婚诈欺 」那样的东西，那麽该如何解释，村上文学在各个文化背景迥异的国家中被翻译成各国语 言、同时在美国的年轻作家中出现了「村上跟随者」的事实？ 莲实在痛骂村上之前，为什麽他的「表层批评宣言」没有被翻译为世界各国语言，在世界 各国也没出现前扑後涌的「莲实跟随者」呢？这个理由，还请各位好好的思考一番。 个人认为，村上文学之所以能获得世界性和广大人气，是因为他的作品超越了知性的阶层 制度和文坛的因习，深入触及了人类的心弦并诉说「根本的故事」，除此之外没有别的理 由。 村上文学是一种「宇宙论」。 这个基本的构图在《1973年的弹珠玩具》一书中便先行预告。 「??手?万力?溃????邪????」。为了所爱的人不被这种「超越性的邪恶东西」损伤，谁也 不能批论这些站在「边境」的哨兵们的微小努力。 《麦田捕手》给村上春树最大的影响在於，感受到每个人都有他与生俱来的天职，就像是 「麦田中的捕手（守望者）」一样。 村上春树或许在青年期的某个阶段，就已经了解到自己工作是「哨兵」或是「捕手（守望 者）」甚至是「守夜人」这种模糊的感知。 《After Dark》是一个在说两位「哨兵」（高桥和玛莉）作为「守夜人」，前进到几乎要 触及边境的地方，将年轻女子们中的一人从「深不见底的黑暗中」救回的故事。 因为他们微弱的努力，在几个破绽将成为致命性的东西之前，让世界回复到均衡的状态。 但是，当然这个不安定的世界中，并不会有一方的阵营获得「最终的胜利」，或是期待老 天奇蹟似的介入解决事情。 哨兵的工作，是项单纯的东西。 这和《舞舞舞》当中被称作「文化的铲雪人」的工作相似。 谁也没兴趣做、谁也不做、还有对谁会感到困扰、也不期待会有特别的代价或赞赏，一个 人默默的做着这样的事。 只有默默日积月累进行这种不起眼的「铲雪」的工作，才能遏止「邪恶东西」的浸润。 无论是政治的激情，或是诗的狂喜，更或者是爱情的恍惚等等，这些东西并非是「邪恶东 西」的对立选项，更甚可说是共犯者的存在。 辛苦确保维持世界均衡的，是「哨兵」们的「正派」行为。 好好的把工作做好，衣食住是生活的基本。宝爱自己的家人，慎重使用文字。 这些就是村上文学中的「教训」。 这样似乎不太能被当作是文学。 但是，这些「人间性的东西」，能够成为这些对抗「超越性的邪恶东西」的人类的一种提 示，故事一口气附上了神话的气氛。 那麽该如何将这些支持着勤劳者特性的规则和宇宙论结合在一起呢？当然就是「鳗鱼」的 出场了。（什麽？不知道「鳗鱼」啊…伤脑筋） 总而言之，正因为我们从这些平凡的东西上感受到了宇宙论般的戏剧性「现场」，人人在 读了村上春树之後，稍稍恢复了精神，做些打扫啊烫衣服之类，还有打电话给朋友的事。 这些是我认为非常非常非常重要的事。 明天起要去神锅高原进行合气道的夏日合宿，这次是三天没电脑的生活了。掰掰。 9月23日追记 因为总觉得《After Dark》连结了《1973年的弹珠玩具》和地下水脉的关系，因此又把《 弹珠玩具》再读了一次。 这麽一来，果真有耶。 「老鼠」简单来说，就是作为「我」的「纯粹面」或「黑暗面」的「纯粹的软弱」表象的 登场人物。 《听风的歌》中，「我」对於「老鼠」的命运论提出「强悍的人不管在哪里都可以轻松的 居住。应该是有这麽强悍的人在吧？」的反论时，老鼠无话可说。 「可以问你一个问题吗？」 我点头。 「你真的相信吗？」 「嗯。」 老鼠陷入很长的沉默，就这样一直望着啤酒杯。 「不会是骗我的吧？」 老鼠很认真的说。 之後，老鼠永远的在我的面前消失了。 在这之後，虽然在《1973年的弹珠玩具》和《寻羊冒险记》中老鼠重复的出现，然而和我 连一句话都没说上。（《羊》中的最後，在我面前出现的老鼠已经死了。） 虽然老鼠在《1973年的弹珠玩具》的末尾，在和「我」一起度过夏天的海边街道上决定消 失，然而他的消失，是在「我」所在的那个世界消失，就是进入「深层的睡眠」。 根据以上的推测，老鼠应该是：站了起来、洗了澡、在朦胧的意识中刮了胡子。擦乾身体 之後、喝了冰箱中的柳橙汁。换上新的睡衣，躺上床铺，就这样结束了吧，他想。接着陷 入深深的睡眠，恐怖的、深深的睡眠。 就这样老鼠在我的面前消失，到「别的世界」去了。 就这样，失去老鼠这件事，成为我最伤痛的核心。 也因此，《After Dark》中，出现了始终沉睡的女子，流下眼泪的「人性」表现，我想是 因为有了先前老鼠的经验，新的守夜人不想再重复先前我的失败吧。 《After Dark》和《1973年的弹珠玩具》中又一个几乎是完全相同的章节。说不定也有人 注意到了。 「晚安。」老鼠说。 「晚安。」杰说。「是谁说的啊，好好的走路，然後喝很多的水。」 ================ 可能会有译错的地方请大家原谅。 话说po这个可以嘛@@?如果不妥请告诉我，谢谢大家。 --

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