记得弹珠玩具的主角有在看纯粹理性批判这本书 事实上我读到这个桥段的时候还真的是觉得非常不可思议 因为纯粹理性批判还真是非常人所能理解的书 纯粹理性批判是德国哲学大师康德的着作 他写这本书主要的目的在於化解哲学上理性主义与经验主义之间的矛盾 这个矛盾来自於两者对知识的不同看法 理性主义者认为在人的心灵中存在着一些先天的理念 这些先天的理念是构成知识的基础 理性主义者最有名的代表就是笛卡儿 而经验主义者认为人的心灵就像一块白板 所谓的知识都是由外在的经验所构成的 并没有什麽先天的理念作为知识的基础 经验主义者最有名的代表就是洛克 康德为了化解两者的矛盾 而将心灵的认识能力区分为感性,知性与理性 感性的部份是负责接受外来的经验或刺激(康德称之为表象) 知性的部份则是把这些经验与刺激纳入相对应的范畴以构成知识 理性的部份则是把我们认识到的表象统合起来 康德在纯粹理性批判里面最有名的一句话是这样说的 知识起於经验但不止停留在经验之上 这部份简单说明一下就好 因为重点是要讲康德这样的作法会带来什麽影响 按照康德的说法 我们所谓的知识事实上乃是由表象加上范畴的构画作用所建立起来的 举个简单的例子 我眼前有一颗水果 我透过感性所能得到的表象有红色,香味,圆圆的,有点重 知性便会透过一些范畴如形状,颜色,重量等等来对这些表象加工 最後构成一个关於这个表象的知识(我眼前的水果是苹果) 以上过程全部在认知主体的心灵当中进行 但是对於那个被认知的客体本身是什麽 认知主体事实上一无所知 也就是说康德的知识理论造成了主客之间无法弭补的对立 换个比较通俗一点的说法可能比较好明白 我戴着一副红色镜片的眼镜(红色镜片可以把它想像成知性的范畴) 看到的东西(这些东西透过感性的作用形成表象)都是红色的 但是我看到的那些东西他们真的原本就是红色的吗? 我并不知道 因为我没有这副红色镜片的眼镜就看不到东西了 上面说的是哲学上的通论 不过我个人是觉得康德的知识理论也可以用在我们对待文本或看待事物这些方面 其实每个人都是以自己的角度在解读文本或看待事情 便带有无可避免(其实也不需要避免)的主观性 重要的事情在於了解自己的主观之後才能进行接近客观或比较客观的探讨 就拿挪威的森林一书来说 每个人读後都会有自己的想法 然而我们必须知道自己所看到的只是一部分 正是因为知道自己看到的只有一部分 所以我们需要讨论 如果一本书有标准答案 那也就没有讨论的必要 当然我这样说不是在为某些主观主义者脱罪 纵然每个人对一本书都有自己的看法与诠释 而这些看法与诠释可能也无关对错 但是这许多诠释里面还是有分精彩的诠释和不精彩的诠释 精彩的诠释可以触发我们更多的想法 而不精彩的诠释可能就像茶余饭後的闲话一样 它自己会淘汰它自己 -- 牢骚发完了 我还是不知道为什麽弹珠玩具的主角会看纯粹理性批判这本书 --

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