※ [本文转录自 TW-history 看板] 作者: Sinchiest (超级Sinchi) 看板: TW-history 标题: 客家义民(满清义民) 时间: Mon Jun 29 10:57:57 2009 满清政府占据了台湾後，对郑氏王朝的根据地心中质疑，如何管理。所以花了八个月的时 间才决定把台湾的一部份规入满清帝国的版图(请参阅p2满清据台并不情愿)。所以对海上 的岛屿曾为「反清复明」的基地，满人以少数民族统治了绝对多数的汉民族，心满意足， 对台湾并不派出自已的满兵，而以不受信任的汉兵派赴来台。并配上班兵制度(请参阅p9) 、台湾不筑城(请参阅p11)等配套措施，又在朱一贵革命起义事件中发现了可资利用的族 群，加以分化。而其方法即制造所谓「满清义民」。满清义民就是台湾受满清统治时，在 各式各样的反清革命中，同样受到满清贪官的欺压民众郤出钱出力帮助满清官军的民众。 因此「满清义民」并非专指那一个族群，例如一七二一年朱一贵革命起义，客籍的杜君英 、侯观德、李直三等人，同举「大清义民」之旗，此时的满清义民是指客籍族群。但在一 七九五年(乾隆六十年)陈周全反清起义事件中，各庄起兵协助官军进而收复鹿港者，皆名 之为「满清义民」，其中更有数量倍於官兵的「广东义民」及「鹿港义民」。 在一七八 六年林爽文事件中，效忠出力的原住民亦称之为「义民」，颁赐「效顺」之匾。 由上例观之这些「满清义民」有占绝对多数的广东客籍族群，也有鹿港的泉州族群、原住 民族群。满清政府就善用「义民」来削弱反清的力量。如《彰化县志》所云： 满清对招募义民的出发点是如下的陈述： 「…故欲散贼党以杀其势者，惟招募义民，最 为上策．我军多一义民，即贼人少一夥党．其互为消长者必然之势也．」这是很明白指出 向敌人挖墙角，若分化成功者多一名「满清义民」则革命军就少一名。 众所周知满清是以贪婪的官员派驻台湾，所以人民不得不反。在反清的过程中，满清政府 从来也不去检讨或整顿使吏治清廉。但也有绝招，即是以赏赐官职、银两、抚恤、祀典、 免租税、建忠义亭、及颁匾表扬，这种方式让一部份受到分化的人加入协助满清统治者的 「满清义民」。 林爽文大革命起义是以漳州人为主体，因林爽文祖籍是漳州人。因此，乾隆皇帝的对策是 褒扬「广东义民」与「泉州义民」，加强分化而达到对反清漳州人的制衡。同时无形中也 阻止漳州、泉州、粤客全台串联起来联合抗清。 客家人知道在「满清义民」的光环下，受到满清官方的偏袒，所以以後与泉州人、漳州人 、原住民相处时，就占尽便宜。在这种利益、权力下官方对自诩「义民」的客民(如屏东 六堆)礼遇，而甚至使客庄势力大到危害治安。 满清的「义民」攻策，是以康熙未年，朱一贵起义时，诱引客家人从原先的反清立场改变 为附合於满清政府，当然是以种种名衔、利益以交换。进一步反而攻击朱一贵军为端绪。 从此，被满清优奖为「义民」以客家人为最多。但是，所谓「义民」，大多是狐借虎威而 公报私仇，甚至於肆意杀戮放火或胁迫．抢夺等，无恶不作。「其名为义民，实比贼甚。 」(卢德嘉「凤山采访册」)。 「义民」在满清官方的分化操作下，提出升官、赐「褒忠」、「旌义」匾、赏银、免租税 、建旌义亭、忠义亭、祀典等，来使人们忘了原本追求的自主，不受奴役。但是以「效忠 朝廷」美丽的口号下，忘了大局，只看到眼前的利益。进一步向为全民争取自主的革命军 开火。所以「满清义民」完全脱离了「反清复明」，更进一步成为「扶清灭台」，为有识 之士所不耻。满清义民也没有汉族人应有的立场，不但不帮助同是汉民族的反清革命，反 而加入贼群成为帮凶。 「分而治之」乃是殖民统治者对被统治者惯用的手法，满清政府积极公开运用这个技俩二 百年，造成台湾本地人的分裂，其伤害至二十一世纪仍存在其分化後的阴影。最容易看出 的是当台湾本地人武装起义时，满清政府就大量发出奖励的手法。承平之时就不断制造分 类械斗，来破坏族群的和谐。 当然对革命起义的台湾本地人称之为「匪徒」，相反的对靠拢满清官方并出钱出力镇压起 革命义民军者，则奖称为「义民」、「满清义民」。 满清「义民」本是不专属任何族群的名号，但是客民在面对漳州人、泉州人、与原住民之 际，特别强化自身对於「义民」的符号认同，来谋求更大的生存竞争资源。不但客家人聚 居之地的数十所义民庙、忠义祠成为客家人的重要民间信仰，时过两、三百年後的最近， 仍有人以「发扬新义民精神」来呼吁，这就是没有了解满清义民的起源，若立在二十一世 纪的台湾，在研读台湾历史中看到「满清义民」应解释为一群无义之民。这种错误应让全 民了解，以免重新被人分化，再造成重大的损害。 新客家人的理论 在过去历史上客家人常为统治者所运用来对抗台湾全岛人的利益，在民主化的台湾目前有 人提倡「新客家人」的理论其中值得宣扬的如下： 「认同台湾，扬弃作客心态：各地散居的客家人，应割断原乡脐带，脱离母体，要健康成 长，就应该认同立足当地，努力去作该地的主人，才是生活之路。台湾客家人的原乡就在 自己踩着的土地上，客家人的原乡在台湾，台湾是客家人流浪的终站。当客家不再是流浪 的客家，把台湾当作自己永远的家，才是客家人的首要课题。先祖固然来自大陆原乡，但 是彼犹如父祖离我而逝一般，不可痴恋。客家人怀台湾主人的自觉是必要的。」若客家人 将台湾视为自已永远的家，则任何人将无法分化，同为是蕃薯仔的一份子。其利益将是相 同的。 蕃薯仔 台湾本地人遭受满清政府各种的压迫、分化、屠杀。这一大群人居住在台湾的本地人同时 受害，自然而然每一位在心中都充满着同胞的共同意识，见到台湾的地形外观很像蕃薯， 所以大家共同以「蕃薯仔」来表达是台湾人。这个名辞的出现让台湾人有亲切的感觉。 从台湾历史上就可发觉「蕃薯仔」这名子能使台湾人发生亲密的同胞意识，就是它是经过 暴虐的外来统治者，蕃薯仔们做了一连串勇敢的反抗，先贤先烈可歌可泣的反抗革命，才 争取得来的。如今每一位台湾人彼此之间引以为豪称呼为「蕃薯仔」这种称呼，一听即了 解与外来统治者有了很大的区别。 龟碑 台南市大南门里头，曾有些通称为「龟碑」，就是以汉满两种不同文字所刻的九基石碑。 各位读者将可看到其中，「御制剿灭台湾逆贼生擒林爽文纪事语碑」「御制福康安奏报生 擒庄大田纪事语碑」的二基，这很显然的是立於满清殖民主的立场来书写的。也就是系双 手血腥的外来统治者刽子手所建。 但是聪明的台湾人一看即明白，我们的民族英雄是被称为匪的，这就是殖民统治至今尚烙 在台湾人的身上的铁证。 「大墓公」及「普渡」的由来 台湾四百年来的开拓史，首先是西欧来的荷兰人，从一六二四年起以武力、屠杀先住民， 接着屠杀郭怀一的农民起义，也就是对汉人移民的残杀。此後的各个时代也同样，台湾都 受到统治者以血腥的杀戮来管理台湾。尤其满清据台二百一十三年中，发生了「三年小反 五年大乱」、「分类械斗」以及原住民遭受屠杀，这种遍地死屍的一直不断重复在全台各 地发生。 日据时期同样地发生勇敢的台湾人「七年浴血抗日」、「十四年武装起义」、「云林大屠 杀」、「阿公店大虐杀」、「?吧哖大屠杀」等等不可胜数的集体屠杀。这些遍布全台各 地的被杀的台湾人，统治者绝对不会给被杀者立碑建庙，满清时期建了不少义民庙是为「 满清义民」，绝对不是革命义民军。 到了两蒋时期尤其是「二二八大屠杀」将这些死於 路旁、郊野的无名屍体，由各地各村庄将合葬，并建立一墓碑「大墓公」、「有应公」等 名称。台湾人有句谚语说「田头田尾土地公，庄头庄尾大墓公」。可见大墓公数量之多与 土地公等量。这是台湾历史上受外来统治者屠杀後的特有景象。 捡拾来的枯骨，其所收藏的祠庙，大多建立在山地、乡村、田园、道路旁，最多是在墓地 附近，规模很小，像土地公，这类祠庙，一般仅立有神牌位，其大部分是奉祀枯骨骸骨， 某些骨骸放进骨坛里，叫做「金斗」，故有应公庙又称「金斗庙」﹔再因它供祀着无主之 枯骨，故亦称「千家祠」、「大众庙」等。 今日台湾，尚能看到「大墓公」的茔地或小庙祠，但数量快速的减少，主因是大自从蒋氏 政权来到台湾之後，这些茔地和小庙祠已被毁灭了很多。其他原因是土地增值使然。 这群为台湾而牺牲生命的无名战士之公墓，不能正式进入忠烈祠，在外来统治者下这种「 大墓公」「有应公」就是台湾人对他们的敬意。只要注意在台湾到处都有，可见我们的的 祖先反抗外来统治者之炽烈，和外来统治者大屠杀台湾人祖先之惨。 因此台湾人产生了另一个节日就是「普渡」，对於祭祀「大墓公」、「有应公」台湾各地 年年热烈进行，每逢农历自七月十四日至三十日，台湾的各个角落都为「普渡」而忙，其 所祭拜的神位是称为「好兄弟」。 台湾民间认为，这些无祀孤魂应有较善的尊敬，所以才会出现每年「普渡」之盛况来拜祀 孤魂野鬼外，以安抚为开拓台湾所付出生命代价的“好兄弟”。 --

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