不知道要用什麽分类，用心情好像也怪怪的，所以就自订了。 标题原本是：信念的流行病 想说跟时事结合，於是用这个标题。 这两个学期以来，车祸似乎更多了，肺癌有没有更多我不知道 我其实很想把停车场外面的红布条、 以及好汉坡旁边的所有告示牌通通拆掉。 正文开始-- 虽然在这本书里我会指出一些私人与集体经验的不幸区域，但同时我也会提供有效解决的 一些建议。「你注意什麽，你就得到什麽。」你的「心像」带来它们自已的完成。这些是 古老的格言，但你必须去了解，你们的大众传播系统如何扩大了『正面与负面』的问题。 也许有一阵子我会强调，作为个人以及作为一个文明的你们如何瓦解了自己的安全感受； 然而我也会教你们如何加强对生物健全性和心灵理解的必要感受，以增益你们心灵和肉体 的存在。 你们的信念产生了无价值的感受。在把你们自己人工化的与自然分开之後，你们不信任自 然，却常常把它当做一个敌人。你们的宗教给了人一个灵魂，同时却不承认其他的族类也 有灵魂，然後你们的身体就被贬谪给自然，而你的灵魂则给了圣洁无瑕高高在上的看着它 的创造物之上帝。 你们的科学信念告诉你，你们的整个世界是意外发生的。你们的宗教告诉你，人是有罪的 ；身体是不可以被信任的；感官能引你走上歧途。在这信念的迷宫里，你的价值感与目的 感失去大半。於是产生了一种普遍性的恐惧与怀疑，而生活太常被剥夺了任何的英雄气概 。身体也无法对普遍化了的威胁反应。因此，身体在这种环境里，就会被置於不断的压力 之下，而努力想去使那个危险明确化。身体天生是为保护你而行动的。因此，身体累积了 很强的张力，所以在许多的场合里，一种明确疾病或者威胁性的情况就被『制造出来』， 以使身体摆脱一个强到它快无法忍受的张力。 我许多的读者都熟悉一己的冥想，那时注意力集中在一个特殊的区域。冥想有许多方法及 许多思想派别，但是其结果都是一种非常容易接受暗示的心态，而人们在其中寻求心灵上 、精神上与身体上的目标。你不可能没有一个目标而去冥想，因为那个意图本身就是一个 目的。 不幸的是，各种媒体的许多公共卫生节目和商业性声明，提供了你们一种最可悲的集体冥 想。我讲的是那些在其中给了各种疾病的明细症候，在其中个人进一步被告以在心中怀着 那些症候去检查身体。我讲的也是那些声明，它们也同样很不幸的点明，一个人很可能没 有任何可被观察到的症候，而可能经验到的那些疾病，警告他们说，尽管他觉得自己身体 很健康，这些悲惨的具体病痛也可能会发生。在此，那些宗教、科学与文化信念所助长的 普遍性恐惧常常形成了疾病的蓝图，在其中，一个人可以找到一个特定的焦点——这个人 可以说：『当然，我觉得无精打采或恐慌或不安全，是因为我有了这样的病。』 因自我检查的暗示而引起的乳癌，比任何的治疗法曾治癒的乳癌更多(非常强调的)。它们 涉及了对身体强烈的冥想，以及本身会影响身体细胞的不利心像。高血压的公共卫生宣导 本身就提高了千千万万电视观众的血压(甚至更强调的。) 因此，你们目前预防医学的概念引发了正好会导致疾病的恐惧。这些概念瓦解了每个人身 体的安全感，增加了压力，也预先提供了身体一个明确详细的生病计画。但最要紧的是， 这些概念增加了个人与身体的疏离感，而造成无力感与二元对立。 你们休息一下。 (十点四十五分到十一点九分。) 你们的『医药广告』也同样的会促进疾病。许多广告意在透过一个产品来减轻你的痛苦， 但实际上却反而透过暗示而促进了病况，因而使你对那种产品产生需要。 在这儿头疼药就正是一个适当的例子。任何医药指向的广告或公益宣导都从没有提到身体 自然的防御力、健全性、活力或力量。在你们电视或收音机的广告中也不重视健康的人。 医学统计处理的是生病的人，却不研究健康的人。 愈来愈多的食物、药品与自然的环境状况被加进致病因数的名单里，各种不同的报告把乳 类制品、红肉、咖啡、茶、蛋、鱼、脂肪加进名单里。但在你们之前的世世代代却曾设法 靠许多这类食物活了下来，而它们在当时实际上被宣传为对健康有利。的确，现在人类好 像是对他自己的自然环境过敏，且成了天气本身的受害者。 没错，你们的食物是含有以前的年代里所没有的化学物，但在合理的范围内人类在生理上 却能消化这种东西，也能有益的利用它们。 然而，当人觉得无力，而又处於普遍化的恐惧中，他甚至能把最自然的大地成分转而为害 他自身。你们的电视以及你们的艺术与科学都合起来成为集体冥想。在你们的文化里—— 至少——文艺界中有教养的人提供你们以『反英雄』为主角的小说，常常描摹个人没有意 义的存在着，而他没有一种行动足以减轻困惑或痛苦。 许多不知所云的小说或电影就是这种相信『人的无力』的结果。在那种情形下，没有任何 行为是英雄式的，而人随时随地都是一个陌异宇宙的受害者。在另一方面，你们普通的、 没有文化的、暴力的电视剧的确也提供了一项服务，因为它们以想像使普遍化的恐惧在一 个特定情况里明确化起来，然後又藉由戏剧而获得解决。那些情节也许是样版式的或者表 演得差劲透了，但以最传统的说法，『好』人胜了，个人的行动总算有效。 (十一点三十分)这种节目的确接收到这个国家普遍化了的恐惧，但它们也代表了大众化的 戏剧。虽然知识份子不屑一顾，但在这戏剧中，普通人可以表现出英雄气概，简明的向一 个所希望的目标去行动，而获胜。 那些节目常常以夸张的方式描写你们的文化世界，而大半的解决之道的确是透过暴力。然 而，你们比较有教养的信念却领你们到一个甚至更悲观的画面，在其间，甚至那些被逼到 极端的人的暴力行为也失去意义。然而一个人必须觉得他的行为是「有效的』，所以他被 迫采取暴力行动来作为最後的手段——而疾病常就是那个最後的手段。 (停顿良久。)你们的电视剧，警匪片和间谍片是头脑简单的，然而它们却以一种你们的公 共卫生广告所无法做到的方式减轻了压力。观众可以说：『当然，我觉得恐慌、不安全而 且害怕，因为我住在这样一个充满暴力的世界里。』一般性的恐惧能(为它的存在)找到一 个理由。但这些节目至少提供了一个戏剧性的解快之道。而公益广告却继续制造不安，那 些集体冥想因而加强了负面的情况。 那麽，整体而言，暴力节目提供了一项服务，那就是它常常凸显出能够超越环境的个人的 力量感。而公益广告至多只把医生引介为一个仲裁者：你应该把你的身体带去看医生，就 像你把你的车送进厂修理某个毛病一样。你的身体被视为一个失控了的载具，需要经常的 细查。 医生就像是一个生理上的机械师，而他对你的身体比你知道得多得多。且说，这些医学信 念是与你们经济与文化的结构纠结在一起的，所以你无法单单责怪医生或他们的职业。你 们经济上的富裕也是你们个人实相的一部分。许多很热忱的医生怀着心灵上的了解去用医 学技术，而他们本身也是他们的信念的受害者。 如果你不买头疼药，你叔叔或你邻居可能就没生意可做，而不能养家餬口，因而也就没有 办法去买你的商品了。你无法把生活的一个区域与其他的分开，集体的说，你们的私人信 念形成你们文化的实相。你们的社会就其本身而言并不是一件与你们分开的东西，却是其 中每一个人的个人信念的结果。没有一个社会阶层你不或多或少的影响到。你们的宗教强 调罪恶。你们的医学界强调疾病。你们有秩序的科学强调混乱与无缘无故的创世论。你们 的心理学强调人是环境的受害者。你们最先进的思想家强调人类对地球的淩辱，或贯注於 将会突袭世界的未来灾害，或再度将人类视为星象的受害者。 许多复辟的玄秘学派都推祟欲望的死亡、自我的灭绝，以便把物质元素变炼到一更精细的 层面。在所有这些例子当中，个人清晰的心灵与生物的健全性受到蒙蔽，而无法把握当下 这宝贵的一刻。 人间的生活应是独特的、有创造性的、活生生的经验，然而在他们眼中，却变成只是一个 更高境界的黯淡倒影。身体变得迷失了方向、被蓄意破坏了。在身与心之间清楚的沟通线 路变得阻塞住了。於是个人及团体的，疾病与其他状况就产生了，那是意在把你们领入其 他的了解里去的。 (突然的：)此节结束。(「很棒的资料。」) 我最衷心的祝福。 第八一四节 一九七七年十月八日 晚上九点四十三分 为了要重头开始——(在第八二一节里)谈妄想症的那些东西以後再说。当鲁柏几天前在写 他某一本书的时候，他听到一个公益宣告，官方告诉所有的听众，流行性感冒的季节已经 正式开始，而严重的警告那些老年人及那些有某种疾病的人立刻预约去打感冒预防针。 那个官方人士附带提到，的确没有直接的证据把过去的流行性感冒预防注射与有些接种过 的人碰巧患上的一种颇怪异的病连在一起。整体说来，那是一个十分有趣的宣告，其涵意 跨越了生物学、宗教与经济学。『流行性感冒季节』以某种方式而言，是被心理学式制造 出来的模式的一个例子，那有时候能带来一场『人工』制造出来的流行病。 在这种宣告的背後有医学界的权威，也还有你们传播系统本身的权威。你无法质疑透过收 音机而来的声音，因为它是不具形体的，而且一定对。 再一次的，老年人又被『点名』了，很显然的他们好像比较容易患病。那种易病倾向是一 种医学上的人生事实，可是它却是一个在人类生理实相中没有基本基础的事实，它是一个 经过暗示而带来的事实，然後医生们见到身体上相当明确的结果，而後那些结果再被拿来 当做证据。 甚至今天在世界上有些孤立的地区，老年人并非疾病缠身的，他们的生命迹象也没有减弱 ，他们一直到死的时候都保持相当的健康。 因此，你必须承认他们的信念系统是相当实际的，他们也没有被医学人士所围绕，在这本 书的後面我们会回到这个主题。可是，在此地，你们有几乎可以说等於是一种促进疾病的 社会计画——流行性感冒季。一种集体冥想，在其幕後有一个经济的结构；涉及了科学与 医学的基金会，可是还不止於此，还有从最大的药商到最小的药房，从超市到街角的小杂 货店的经济上的考虑—─涉及了所有这些因素。 假定能对抗(伤风以及)流行性感冒的药片、药水与针剂都被很明显的陈列着，用来提醒也 许错过了对那个将要到来的难关之宣告的人。电视广告带来一阵新的枪林弹雨，因此(好 笑的)你可以从乾草热季节过到流行性感冒季节而不致少了任何个人的药品。 在六月的一声咳嗽也许被付之一笑，而很快的忘怀，可是在流行感冒季节的一声咳嗽就可 疑得多了——而在这种情形下，特别是在一个不顺的星期当中，一个人也许可能想：『本 来嘛，明天又有谁想出门呢?』 你真的期待会病倒，它可以作为不去面对许多问题的藉口。有许多人几乎有意识的觉察他 们在做什麽，所有他们需要做的只是对社会如此张扬的提出的暗示付出注意而已，体温真 的上升了，关切使得喉咙变乾。潜伏的病毒——到现在为止还没造成任何伤害——真的被 激活了。 (十点十分。)外衣、手套与皮靴的制造商也在大力推销他们的商品。然而，在那些行业里 ，至少他们的观念还比较健康，因为他们的广告常常强调有益身心的活动，而描写快乐的 滑雪者及在冬季的树林里徒步旅行的人。不过，有时候他们会暗示他们的产品会保护你免 於伤风和感冒，而且对抗你本质上的虚弱。 整体而言，接种本身没什麽好处，而它们可能还有潜伏性的危险，尤其当它们被用来预防 一个事实上还没有发生的流行病时。它们也许有某个特定的效果，但整体而言，它们是不 利的，扰乱了身体的机能，而引发了那些也许有一阵子都不会显现的其他生理上的反应。 自然，那个流行性感冒季又碰上了圣诞季节，当基督徒被告以应该要快乐，并且祝贺他们 的同胞(至少在念头上)快乐的回到童年自然的美妙。他们也被告以要向上帝致敬，可是基 督教精神已经沦为一个纠缠不清的可怜故事，它的一致性已大半消失了。这样一种宗教变 得孤立於日常生活之外。许多人无法统合他们的信念及感受的种种不同区域，而在耶诞节 他们部分的认知到，存在於他们的科学信念与宗教信念之间的鸿沟。他们发现自己无法应 付这样一个精神上与心灵上的难局，结果常常导致一种心灵上的沮丧，这种沮丧更被圣诞 音乐和商业性的展示，及那个说人类是以上帝的形像被造的宗教性「提醒』，以及那个说 如此被赐与的身体似乎无能照顾它自己而是疾病与灾难的天然猎物的另一个『提醒』所加 深。 因此，圣诞季在你们社会里携带着一个人的希望，而流行性感冒季则反映出他的恐惧，并 且显出两者之间的鸿沟。 医生也是一个个人，因此，我只是针对他的职业而言，因为他通常是在他与他的同胞共享 的信念系统里尽他所能的做好。那些信念并非单独存在，却当然是与宗教和科学的信念缠 在一起，虽然它们看起来可能毫不相干。基督教义传统的视疾病为上帝的惩罚或者是上帝 所给的一个试炼，应该被冷静的忍受，而又把人看做是一个有罪的生物，被原罪所玷污且 被迫以血汗工作。 科学曾把人视为一个『不在乎你的宇宙』之一个意外产品，真的是没有一个『有意义的中 心』的生物，在他身上，意识只是恰巧变得存在的一个肉体机制运作的结果，而在肉体结 构之外意识是没有真实性的。至少科学在那方面是前後一致的。可是，基督教教义正式的 要求『悲伤之子』要喜悦，而罪人们要找到一种儿童式的纯洁；而叫他们去爱一个有一天 将毁灭世界，以及如果他们不崇敬衪就会罚他们入地狱的上帝。 许多人被夹在这种矛盾信念之间，特别会在圣诞季节沦为疾病的受害者。在任何一个城里 ，教堂与医院常常是最大的建筑物，而也是唯一不必藉助都市法规而在星期日开放的建筑 物。你无法将你私人的价值系统和你的健康分开，而医院常常由宗教所灌输给其子民的罪 恶感得利。 我现在说的是那些与社交生活和社区活动如此交织在一起，以致於所有基本宗教的健全感 都已消失殆尽的宗教。可是，人的天性就是具有宗教情操的。 你可以休息一下。 (十点四十分到十一点十分。) 口授：人类最强的属性之一就是宗教情怀，它是心理上最常被忽视的部分。你有一种生而 具有的自然的宗教知识，鲁柏的那本《一个美国哲学家的死後日志：威廉‧詹姆士的世界 观》把那个感受解释得非常好。那是一种被转译成文字的生物性的灵性。它说：『生命是 一个礼物而非一个诅咒。』「我是在自然世界里的一个独特而有价值的生物，自然界随时 随地包围着我，给我滋养而提醒我自己以及世界所来自的那个更大的源头。我的身体愉快 的适合它的环境，而再次的，也是由那未知的源头而来，那个源头透过物质世界的所有事 件显示它自己。』 那种感觉给了身体乐观、喜悦及源源不绝的精力去生长，它鼓励好奇心与创造力，而把个 人同时置於一个心灵世界与一个自然世界裹。 组织性的宗教总是在试图去以文化的用语重新界定那一类的感受，但他们却很少成功，因 为他们在他们的观念里变得太狭隘、太教条，而那个文化结构终於压过了在其内部更细致 的成分。 一种宗教愈有容忍性的话，它就愈近於表达那些内在的真理。不过，个人拥有一个私人的 生物与心灵上的健全性，那是人的传承之一部分，而的确也是任何生物的权利。人无法不 信任他自己的天性，而在同时却信任上帝的本质。因为『上帝』是他对他存在来源所用的 字眼——而如果他的存在是被污染的，那麽他的上帝也必然如此。 你的私人信念与其他人的信念混在一起，而形成你们文化的实相。因此，医学界或科学家 或其他任何团体的扭曲概念并没被强加在你身上，反之，它们是你们的群体信念之结果— —孤立存在於各门不同的学问当中。举例而言，医生常常是极端的不健康，因为他们是如 此的担负着那些特定的健康信念，以致使他们的注意力比没有牵涉进去的人更集中在那个 范围。预防的概念永远是建立在恐惧上——因为你不会想要预防愉悦的事，因此，预防性 医学常常引起那些它希望避免的疾病。预防的概念不只是继续助长了整个的恐惧系统，而 且，再次的，为了预防一个尚未患病的身体患病而去采取一些特定的步骤，却常会引起一 些反应，而带来如果事实上已得了病所会发生的副作用。 当然，一种特定的疾病也会影响身体的其他部份，那些影响尚未研究过。甚至尚未为人所 知，因此，这种接种无法将那些影响纳入考虑。也有一些情形是在接种之後发生了变异， 因此有一阵子人们真的变成了疾病的带原者，而能传染其他人。 还有一些人，不论他们有没有接种，都极少生病，而他们对健康方面的事并不敏感。因此 ，我并不在暗示所有的人都会对接种有负面的反应，不过，以最基本的说法，接种也并无 任何好处，虽然，我十分明白医学史会好像与我抵触。 在某些时代，尤其是当近代医药科学诞生的时候，对接种的信念——如果不是被老百姓， 那麽就是被医生们所相信——的确拥有新的暗示及希望的伟大力量，但我恐怕科学的医学 曾经引起与它曾治癒的同样多的新病。当它救了命的时候，它能够这样做是因为医生本身 直觉的治癒性了解，或因为病人是如此的被他所做的伟大努力所深深打动，因而，也间接 的信服了他自己的价值。 请等我们一会儿……当然，医生也经常被许多不愿为他们自己的健康负责的人，以及恳求 他们所不需要的手术的人所指挥。医生也被那些不想要痊癒的人造访，而用医生及他的医 法作为再病下去的藉口，说：『那个医生真没用』或『那种药根本没效』，因而为了一种 他们无意改变的生活方式而去怪罪医生。 医生也被夹在他的宗教信念与科学信念之间，有时候这些会彼此冲突，而有时候它们只会 加深他的感觉：身体，若不去管它的话，会得到任何可能的疾病。 你可以休息一下。 (十一点四十五分到十二点一分。) 再说一次，你的价值系统以及你最切身的哲学判断，无法与你私人或群体经验的其他区域 分开。 在美国，你们的税收用在推动许多医学实验及预防医学上——因为你们不信任自己身体的 良好意图。以同样的方式，你们政府的经费也用到国防上去预防战争，因为如果你不信任 你自己身体对你的良好意图，你也很难信任你的同类那方面的任何良好意图。 那麽，事实上，预防医学与不像话的预防性防御之花费是十分相似的，在每个例子里都有 对灾祸的预期——在一个例子里是来自那熟悉的身体，它在任何时候都可被要命的病所攻 击，而至少看起来好像是没有防御能力的；而在另一个例子里则是来自外来的危险：被夸 张的：永远具威胁性的，而且永远必须与之搏斗的。 疾病必须被攻击、对抗、打击、消灭。在许多方面身体变得几乎像是一个陌生的战场，因 为许多人对身体这麽缺乏信心，以致它变得好像极易染病。人於是好像在与自然抗衡。 有些人把自己想做是病人，就好比其他人也许把自己想做是学生一样， 这种人就是那些会采取预防性措施去对付任何时髦或当令的疾病， 而因此莫名其妙的受到医学不幸面冲击的人。 (摘自《个人与群体事件的本质》) ※ 编辑: chaos0807 来自: 122.116.224.203 (05/04 21:46)