[徵文] 浅淡古龙小说与道家及禅宗思想 http://0rz.tw/qpw2l 由 灵性独抒 ﾶg二 7月 20, 2010 11:20 am 浅淡古龙小说与道家及禅宗思想 中国传统文化，以儒、释、道三家并举为其中坚代表。古龙受到中国传统文化的影响 最为深刻的是道家和禅宗。 道家思想，主要由老庄哲学发展而来，讲求天人合一、顺应自然、法天贵真的宇宙观 和审美观。禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融 化古印度佛教哲学最精粹的宗派。禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世的热情 所得的结晶。 古龙在深受日本及西方文化的影响下，写出的却仍然是古风浓郁的武侠小说。楚留香 即使是有着007精神的侠客，却仍然是穿着一双有唐时古风的高齿木屐，穿着质料手工 剪裁都非常好，颜色配合得也让人觉得很舒服的长衫，撑着柄很新的油纸伞，走在阴 暗的陋巷中里也如同走在艳阳满天百花盛开放的御花园里的古雅东方美男子。 在古龙小说中的景物描写，大漠高原萧瑟、壮阔、苍凉、壮美，江南风物冲淡、新清、 自然、幽静、灵气、飘逸，宛如一幅幅风情浓郁的中国画卷。而这正是道家老庄所崇 尚的“自然”、“素朴”的审美风格，也是道家思想中“风骨”与“隐秀”，“雄浑” 与“冲淡”的审美境界的外化与表现。 而书中人物的审美倾向也无不渗透着这种道家的审美风格，古龙书中的男性阳刚，女 性柔美，但都是天然去雕饰的自然美。在《大旗英雄传》中，美女温黛黛费尽心机， 戴了一身的珠宝，珠光宝气地出来，被揶揄了一番，主人公铁中棠内心喜爱的还是天 然、朴素、纯真，就算有点口吃也不失其魅力的水灵光。《剑客行》中，清冷孤僻的 闺阁小姐慕容红在“银箫夺魂”章士朋的魔音之下，将身上的珠钗、首饰、衣衫全部 剥下，也将礼教、世俗、矜持、身份全都抛弃，恢复了原始的纯真，於是展白心中的 圣殿也奇异地展开了，“对着慕容红美艳无比的裸体，展白心中毫无一丝邪念，既无 欲望，也没有一点一滴羞耻之感。反而觉得自然、应该，好像觉得许久许久以前，就 应该是这个样子，在纯洁美丽的大自然之中，天生美丽的肉体，善良无比的心灵，应 该是赤裸的，诚实的，不杂一丝邪念的，不加一点掩饰的……她是疯狂了，为欢乐疯 狂了，为解放自己疯狂了，她从未感受过这样的快乐，这样的自由，这样的无拘无束 ，这样幸福。”（1）慕容红与展白脱去身衫佩饰等凡物的行为，虽然是在神奇笛声的 催眠下产生的人的无意识行为，但正表现了道家思想中所标举的“法天贵真”，也是 佛家禅宗所讲的“放下”。 如果说儒家思想是入世的，儒家因其政治关切、社会参与以及文化敏感而将修身作为 普世性的价值取向，那麽道家思想则是出世的，道家因其对政治、社会、文化缺乏兴 趣而将修身界定为超脱此世的价值。这些思想在古龙小说中表现为小说的去历史性， 淡化小说人物的政治追求，更注重自由的获得、个人价值的实现、人生意义的追寻。 深受儒家思想影响的金庸小说除《侠客行》和《笑傲江湖》外，几乎每本小说中都有 若干个政权中心或政治代表，与皇室、贵族有着或多或少的联系，在其英雄成长史中 ，必然伴随着强烈的君臣纲常、政治斗争，流露出强烈的政治热情和政治抱负。而古 龙小说中除了《陆小凤》中接近配角地位的皇帝以外，基本再也找不到皇权的踪影了。 古龙小说中社会地位最为显赫的当数《残金缺玉》中的相国之子古浊飘和出身於“一 门七进士，父子三探花”的李寻欢了，但他们宁愿置身於凶险的江湖，也没有往官场 的方向发展。就连谢晓峰也宁愿“蜷缩在臭水沟里，吃着蘸着粪汁的馒头”（2）， 而不愿自己是那个永远只贴着“神剑山庄”标签的谢三少爷。 这些古龙笔下的英雄们，或多或少都带着道家“隐士”的气息与魏晋名士风度，他们 深谙残酷社会生存法则却又坚守道德底线，蔑视少数人立下的规矩，却又绝不轻视道 德和正义。 “野蔷薇”型人物如风四娘，虽然自由开放，有浪子情怀，但却也在内心 深处坚守着自己的是非准则与高洁品质，她们是古龙笔下最浪漫、清新、美丽的花朵， 也是自由高贵的女神。 “禅宗的目的，虽然不是着重离尘道世，逃避生死的小乘隐退，但仍然不离升华生死， 要求心的出世自在，而作人世救众生的行径。”（3）因而，佛家禅宗讲求平等尊重、 悲悯宽恕。《金刚经》曾说：“是法平等，无有高下，是名阿褥多罗三藐三菩提”。 这种平等尊重的精神在古龙的小说中比比皆是，楚留香纵横江湖，却两手不沾血腥， 从来不以自身作为执法者，去执行一位罪犯的死刑，他认为，只要是人，就是平等的 人。谁也没有权利剥夺别人的尊严和生命。所以他在蝙蝠岛里因为有人殴打一位无名 的妓女而愤怒地出拳，在漆黑的地狱里为维护东三娘的尊严而出生入死。而古龙笔下 的很多知己朋友，均建立在平等、尊重的基础上，李寻欢与郭嵩阳、阿飞，陆小凤与 西门吹雪、花满楼，傅红雪与叶开，他们都有独立的人格，并行而不依附。 古龙早期的小说一直在复仇之路上徘徊前进，复仇与宽恕的斗争也未停歇。从最开始 的处女武侠小说《苍穹神剑》，主人公熊倜因复仇而误伤了夏芸，殉情自杀；《月异 星邪》中卓长卿也不幸遭遇了仇人之女温瑾，并杀了温如玉报仇，只是在有心人的隐 瞒之下两人才有了好的结局；《湘妃剑》中男主角名叫“仇恕”，在实施了一系列精 心的复仇计划後，最终也在情势的逼迫下放下了仇恨；《孤星传》与《残金缺玉》也 无不重复这些主题。到《剑客行》中，少年展白则半推半就地将众多仇人之女收罗为 妻子；《武林外史》的大漠中，朱七七宁愿省下自己的水，也要留给自己的情敌白飞 飞；再到了《绝代双骄》的结尾处，充满着死而复生、兄弟相认、情人相会的喜悦之 情，早己将杀害父母的仇人邀月宫主抛诸脑後了；直到《九月鹰飞》里的叶开，宽恕 了杀父仇人，几乎成为悲悯与宽恕的典范。他们从“禅定入手而达到般若智慧的证验 ，然後完成圆满的解脱道果。”（4） 正因为古龙小说中的人物具有了平等尊重、悲悯宽恕的佛家态度，所以更具人性，更 值得人敬重及喜爱，这才让武侠不光只有“武”，也有“侠”。这种侠义精神，不是 在肉体上消灭敌人，而是在精神上战胜敌人。 古龙武侠小说甚少利用纷乱的时局来推动故事发展，而多挖掘人物内心的矛盾、人性 的善恶来制造因果，促动情节的推进。佛学所说人之恶的基本来源是：贪、嗔、痴， 这些在林仙儿、白飞飞这类“罂粟花”型人物身上得到非常明显的展示。若不是因为 贪爱凡俗的权势与钱财，若不是被仇恨蒙蔽了双眼，不能宽恕，若不是因爱生恨，迷 失自我，她们也不会在苦海里沉沦而不能自救。 古龙到中後期时，在武功招式上抛弃旧式武侠套路，而是一招之内分胜负，一瞬之间 定生死，而这并不代表他不擅写一招一式的对打，他早期的武侠小说中不乏此类激烈 的打斗场面，而他将武侠招式升华至“无招胜有招”的武学巅峰，正是所谓的“豪华 落尽见真淳”，也由此达到了道家所说的“物我两忘，天人合一”的境界。 李寻欢与上官金虹对决时，天机老人与孙小红在旁边谈论“手中无环，心中也无环” 和“环即是我，我即是环”，颇似佛门机锋，甚至还借孙小红之口说：“六祖惠能说 的更妙：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。’所以他才承继了 禅宗的道统。”（5）与此类似的还有西门吹雪与叶孤城决战前的对话，叶开与刀神的 对话，这些佛教偈语般的人物对话，几乎成了古龙小说的独特风格，他们充满了佛学 寓义与人生智慧。而古龙小说中的人物，也深受禅宗的影响，热爱美好生命、尊重快 乐生活。他们有着善良的、 有希望的、决不消极的、奋进的、有勇气的、负责任的、 富有正义的人生精神。 [注释] (1)古龙：《剑客行（上）》，太白文艺出版社2001年版，第107页 (2) luoying6：《今宵酒醒何处——谈谈古龙笔下的浪子》 http://www.rxgl.net/show.aspx?id=878&cid=10 (3) 南怀瑾：《禅宗的中心及其目的》 (4) 南怀瑾：《禅宗的中心及其目的》 (5) 古龙：《多情剑客无情剑（下）》，太白文艺出版社2001年版，第651页 -- ※ Origin: 交大次世代(bs2.to) ◆ From: 61-64-100-82-adsl-tpe.dynamic.so-net.net.tw