http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=24668 　　　　　　　　　　　　　　　（一）暗花 　　 　　大约十年前，我还在迷恋偶像的年纪时，曾深深地为一干漫画小说里的邪美男角倾慕 不已。他们无一例外地有着雌雄莫辨的美貌，卓绝过人的智慧，桀骜不驯的性情……如果 还能加上为爱痴狂却求之不得，那绝对会引来我死心塌地的崇拜。 　　 　　时至今日，这些早已成了漫画小说，乃至影视作品「造星」的惯用公式，但有道是「 桥不怕旧，最紧要受」，只要把上述几个因素套到受人追捧（主要是女性群体）的偶像男 角身上——他们可能是无花，可能是王怜花，也可能是顾惜朝（特指电视剧《逆水寒》中 的顾惜朝）或者柳随风——如我当年心态的女子比比皆是。友人云：温古知心，此言非虚 。 　　 　　但细细思量，无花比起以上诸人终究差了一点，那就是情感。他没有真心爱过什麽人 （至少书中没提及，虽然他也颇有偷香窃玉的手段）——即使是为他偷出「天一神水」最 後因为事发自杀而死的司徒静，这是个很致命的缺点，尤其对女性读者而言。明人张岱曾 言：「人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。」无花美则美 矣，却少了那麽一点真情。这，也许与他的身份有关。 　　 　　别忘了他是个和尚， 「在一般人眼中，都未将出了家的和尚再看成男人」——香帅 说人们常常忽略了和尚也是男人姑且不论。身为佛门中人，讲究的是无情无慾，可这麽一 来，无花的性格矛盾就暴露无遗了。他无情，可有欲，情慾只是他可资利用的手段，他真 正的慾望是权力慾。 　　 　　无花的存在着实是一个悖论，他出身於至空至洁的佛门，却追求至暗至黑的权力；他 至喜洁却在追求至高权力的过程中使出至污的手段，只此一点便由天上的云沦为地上的泥 ，正应了《红楼梦》中妙玉（可巧也是个出家人）的判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可 怜金玉质，终陷污泥中。 　　 　　无花的矛盾不仅矛盾在写书人赋予他的个性与生命上，恰如前辈所评「好像天使与魔 鬼，同时看中了这麽一块良田美玉」，他们同时在他身上肆意展现各自的力量，更诡谲的 是这二者竟能如此完美的统一在他身上，丝毫未见冲突。这，曾是我百思不得其解的地方 。 　　 　　为此，我不得不到更遥远的源头去追寻无花的生命本质——假使我能够追溯得了的话 ，这其中不可避免的要触及家国情怀，但我不愿将之无限扩大化——而且，就凭我的能力 想要将之扩大化也是力所难及，那麽一切就只为了更好的理解这个人物进行探讨吧。 　　 　　话说无花和南宫灵都是日本武士天枫十四郎的儿子，天枫十四郎渡海而来挑战中原武 林落败後（这一落败很是微妙，天枫十四郎是伤心过度还是机心太重我们很难猜测，照书 中的意思似乎是後者更接近事实真相），分别将两个儿子托付给南少林的天峰大师和丐帮 帮主任慈。当时南宫灵尚在襁褓之中，无花也不过才是七岁稚龄而已。可一晃二十年过去 了，无花突然开始发难，留下一大片难以理解的空白。 　　 　　长达二十年含辛茹苦不离不弃的养育之恩，长达二十年暮鼓晨钟禅音梵唱的熏陶渐染 似乎一夜间就不见了，或者它们根本就没有存在过？写书人大笔一挥，二十年的光阴弹指 而过，留给读者的却是难解的谜。 　　 　　是什麽使无花和南宫灵竟可以毫无顾忌地对自己的恩人挥戈相向？纵使他们二十年前 曾犯错，那也是无心之错，何况，这二十年的「赎罪」还不足以泯灭那一点复仇之火麽？ 仅仅把他二人的复仇解释为「命运残酷的安排，冥冥中可怕的因果循环」总让人觉得有点 意难平。 　　 　　不禁想起金书中我至爱的男角萧峰，生父与养父之间，国仇与家恨之间的种种恩怨是 非将这个豪壮的汉子紧紧缚住，不死不休。为什麽无花就可以心安理得地去行那复仇大业 ？仇恨真有那麽大的力量？或者还是野心在作祟？…… 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）恶之花 　　 　　每当我欣赏那个一衣带水的邻邦文化时，心里总有一种说不出的况味。我爱它的哀婉 动人，也恨它的固执褊狭；我爱它的凄艳悲壮，也恨它的黑暗残酷，而这两者偏偏是如影 随形，相生相伴的，正如力与美是彼邦武士道之魂，菊与刀也是那个民族的精神特质一样 。 　　 　　新渡户稻造先生的《武士道》一书给我们介绍了日本武士道的基本精神，如义勇仁礼 诚等等。初看此书时不禁惊讶於两国传统文化尤其是儒家文化的一脉相承，但稍加比照之 後又觉得是变了味的传承。 　　 　　义和勇同属武德，武士道以「义勇」为先——彼邦的「义勇」与我邦的「义勇」不大 一样。先看「义」，「义」是武士道准则中最严格的教诲。照书中所说，再没有比卑劣的 举动和狡诈的行为更为武士所厌忌的了——如此看来，无花的杀人手段怕是有点见不得光 哩。 　　 　　「义」又被称为「义理」，从字面上说意味着「正义的道理」。但随着时间的推移， 在它原来的纯粹意义上，「义理」又增加了新的涵义，它意味着单纯而明了的义务——对 双亲、对长上、对晚辈、对一般社会等等，出现在这些场合中的义理就是义务。本尼迪克 特女士的《菊与刀》一书中有一张日人应履行的各项义务表，每一项都列得很清楚。因了 对亲人应尽的义务，为亲人复仇也成了理所当然的事。 　　 　　相传，奥赛里斯曾问贺拉斯：「世上最美的事物是什麽？」回答：「为父报仇。」这 是人类自古以来血液里带来的训诫，不只为彼邦人独有，只是为他们所强化，所以他们才 会义无返顾地去行那复仇之道。由是观之，无花复仇倒是天经地义的事了。 　　 　　再看「勇」，「勇」是敢作敢当、坚忍不拔的精神。在武士道看来，为了不值得去死 的事而死就会被鄙视为「犬死」。只有该活时活，该死时死，才能说是「真勇」。这样一 来，无花的死可有些难解了。何况，他在与香帅的那场大战落败时也曾说过：「……一个 人若想要享受成功，他得先学会如何去接受失败……无论多麽大的胜利，都不会令我欢喜 得冲晕了头，无论多麽大的失败，也不能令我像只野狗般夹着尾巴逃走!」这话说得何等 铿锵有力！很难想像一个能说出这样一番话的人最後竟然会为了失败而自杀…… 　　 　　值得注意的是武士道精神对死的理解很微妙，武士随时都可以捐出自己的生命，但有 的人强调抛头颅、洒热血但凭一鼓作气，无谓计较得失，有的人却讲究一腔热血要卖与识 货者，为值得奉献的事业献身，否则，就是「犬死」。我直觉无花应该没有那麽脆弱，也 没有那麽容易放弃。成王败寇，首先须得有极强韧的意志作为支撑，二十年的等待都熬过 来了，无花又岂是不能忍之辈？ 　　 　　除义勇之外，将武士道精神的「义勇仁礼诚」与我邦的「仁义礼智信」相较，窃以为 这个「仁」字的位置变化透露了一个非常重要的信息，且日人对「仁」之一字的理解也大 大有异於我邦。新渡户先生和本尼迪克特女士在论及这个「仁」字时分歧很大，在这里我 更信服後者。按常理说应是前者更有说服力，但就我个人的偏见，总觉得前者在介绍本国 文化时不免带着美化的嫌疑，并且因了「当局者迷」的说法我也更倾向於後者。 　　 　　本尼迪克特女士认为，「仁」是我国整个伦理体系中对人的品德和行为的最高判决标 准。但这一伦理的制高点，日人从未接受过。不仅未被接受，反而遭到了最大的贬抑。这 一贬抑带来的恶果就是造就了武士道以「义勇」为先，弃智少仁的状况，这也使得他们的 文化中极易开出所谓的「恶之花」来。 　　 　　人所共知，日本文化的核心是武士道。武士道有多方面，但归结起来，则无非两点： 一是对死的追究，二是对美的执着。而对死的追究往往与对「力」的推崇联系在一起，这 种推崇一旦走向极端就极易演变成变相地鼓励嗜杀。 　　 　　且日人并不以嗜杀为恶——这也许是受了本土神道教的影响，据说在佛教的「罪」意 识传来之前，日人的行动伦理，就是「清」和「污」。判断事物，没有是与非，没有善与 恶，没有美与丑，只有「清」与「污」。他们就像神话中的神，没有经过道德的洗礼，是 超是非、超善恶、超人性的，他们无拘无束，杀来杀去，有一种残酷之美。二战中，日军 嗜杀成性，以杀为美，就是这种神性文化带来的恶果。这种神性文化，是非人性的文化， 是一种反人文主义的文化。或许，这也可以用来解释为什麽无花虽身在佛门仍可以大开杀 戒而不会有丝毫的不安。小说一方面写出了无花的残酷无情，另一方面又极度渲染其一尘 不染的孤洁。这种写法极易被误读，但我以为这并不是作者玩的噱头，无花也不是在做秀 。因为很可能在他的意识中，嗜杀和喜洁并不是截然对立的两件事，二者完全可以做到并 行不悖。 　　 　　日人素来喜洁忌污——也许这才是无花洁净无尘的根源，其孤洁尽管也有我邦文化的 特色，但是将其发挥至极致的却是彼邦。无花的孤洁已经达到了偏执的地步，他连琴声都 不愿沾着杀气。无论何时何地，无花都像才从九天之上垂云而下，一尘不染。可是洁净的 无花杀起人来却毫不手软，无论多麽狠毒的手段都能使出来，凡是阻碍他复仇称霸计划的 「闲杂人等」一律杀无赦，甚至连他的兄弟南宫灵也不放过…… 　　 　　武士道精神极端地推崇「力」已经让人不寒而栗，但更可怕的是，在推崇「力」的同 时他们还念念不忘追求一种「美」的境界。知堂老人曾说过，日本文化的特点就是美。美 有很多种，这是一种什麽样的美呢？ 　　 　　有一种说法，在艺术中只有美丑而无所谓对错，在我看来这似乎是唯美主义的宣言。 王尔德也曾说过，所有艺术都是无关道德的……艺术的范畴，与道德的范畴，是截然不同 而分离的。我以为，所谓「恶人」的最高境界是不能只用一个「恶」字来归纳的，越是大 奸大恶之徒反而越有一种常人无法想像更无法企及的「风度」。诚如香帅所说，无论多卑 鄙、多可恶的话，无花都能用最温柔、最文雅的语调说出来。而我相信，无论多卑鄙、多 可恶的事无花也可以用最优雅最从容的姿态去做。 　　 　　当我们审视这些「恶之花」的一刹那，是什麽超越了善恶之别阻碍了我们的视线？以 致於人们常常忘了美丽的樱花树下往往埋着丑恶的屍体，它是藉着死人的血肉才开得如此 绚烂。也许，这就是「恶之花」的魅力所在吧。面对他们的时候，也许你心中隐隐觉得他 是不正常的，甚至是不对的，可是你不得不承认，他是美丽的，是魅惑迷人的，是令人沉 醉的。无疑，古龙塑造无花是非常成功的。一方面他的风姿深深地吸引着读者，另一方面 又让他们在喜欢这个人物的同时心里有种隐隐的罪恶感。无花的美是一种罪恶的美，充满 了妖气和杀气。这种美给人的感觉是不祥的，它的结局往往通向死亡，而就连死亡也带着 某种令人心碎的美。据说日语里，「悲哀」这个词同「美」是相通的，因为美，所以悲哀 。 （三）无花 　　 　　很多宗教里都以自杀为恶，但日人并不如此，他们的信条是——用适当的方法自杀， 可以洗刷污名并赢得身後好评，彷佛是《多情剑客无情剑》里的「血洗一身孽」。 　　 　　无花的死是赎罪麽？很明显，并不是！他根本不认为自己做错了什麽。 　　 　　是逃避麽？还记得最後无花败在香帅手下，香帅打算将无花交予「能制裁他的人」手 里时，无花说道：「楚留香，无论如何，你也休想要那种人沾着我的一根手指。」窃以为 ，这句临终遗言可与《蝙蝠传奇》里蝙蝠公子原随云那淡淡地一笑「我不必」相媲美。是 不是这些令人又爱又恨的「恶之花」身上都有这麽一股逼人的傲气，越是生死关头体现得 越明显？无花的孤洁早已达到了偏执的地步，败在香帅的手下已是污点，如果再任由香帅 将他交予「能制裁他的人」手中，那更是绝大的耻辱，所以他是非死不可的。 　　 　　是被迫麽？无花的死与其说是被逼无奈还不如说是心灰意冷所致，他最终还是证实了 自己的确不是香帅的对手。既生瑜，何生亮？古龙书中多的是这样的知己仇敌，无花只不 过是无数个後来者的预演罢了。 　　 　　是雪耻麽？有可能。日人极重名誉，无花最终发现自己并不是香帅的对手，这於他已 是一种耻辱，所以，他死。 　　 　　…… 　　 　　可是，无花的死却让我很矛盾，一方面我觉得他该死——不仅是因为他犯下的罪，还 因为死可以更好的成全他的形象。既然不能一击不中全身而退，索性就放手吧。但另一方 面，我又觉得无花不会这麽轻易死去——他的野心如此强大又怎会甘於一时的失败？况且 ，这似乎也不太符合「勇」的武士道精神吧？……也许，我潜意识里还是不希望无花死的 。我总是希望正邪两派的斗争可以更持久更激烈更势均力敌一些，而不要总以「邪不胜正 」这样千篇一律、偷工减料的结局来敷衍读者。 　　 　　是的，我觉得无花的问题就在这里，那个写书人的毛病也在这里——我总是不惮以最 坏的「恶意」去揣摩写书人的意图，他真的希望无花死吗？他真的认为无花该死吗？我猜 ，当时的他并没有想好，又或者到了後来他也想不通更兼舍不得，所以才会有後来《大沙 漠》里吴菊轩的狗尾续貂……而我所讨论的无花，我心中的无花也仅限於《血海飘香》中 的无花而已。 　　　　　　　　　　　　　　　　　（四）双生花 　　 　　前有王怜花惊才绝艳，後有原随云暗地妖娆，横着还有个「莫名其妙」的道友老实和 尚，无花在古龙的书中并非孤独之花。 　　 　　说也奇怪，只要提到无花我总会想起老实和尚，正如提到楚留香我就会想到陆小凤一 样。楚留香系列和陆小凤系列之间有着千丝万缕的联系，既前後相继又相互补充完善。然 而大部分读者都认为陆小凤系列要优於楚留香系列，我以为这除了与作者的写作时间（陆 系列要晚於楚系列）及写作状态上的差异有关外，更深层的原因还涉及一个本土化的问题 。 　　 　　楚系列算是古龙融侦探、推理与武侠为一体的最早的成功之作，其间不可避免地有引 进外来文化的痕迹在里面，特别是受东瀛文化和西方文化影响较深，如加拿大女作家冯湘 湘就着有《古龙和柴田炼三郎》，文中详尽分析了楚留香和柴田笔下人物的关系，古龙自 己也说在创作楚系列时曾受英国007系列的影响不小。可以说，楚系列的不同文化结合、 不同类型小说结合给古龙开辟了一条全新的写作道路，这条路延至陆系列时显得更为成熟 ，无论是人物形象还是故事内容和架构都在不断本土化，以求更符合国人的阅读心理和审 美习惯。因此，陆系列的整体水平比楚系列高是不言而喻的，这也是大多数人更喜欢陆系 列的原因吧。 　　 　　在这两个系列的创作过程中，古龙为两个系列的人物建立起了一种微妙的对应关系， 如楚留香VS陆小凤，中原一点红VS西门吹雪，无花VS老实和尚，原随云VS花满楼，兰花先 生VS熊姥姥……双生和变异是古式塑造人物的经典手法，关於楚留香VS陆小凤，原随云VS 花满楼前人已有充分论述，我们还是来看一看无花VS老实和尚吧。 　　 　　老江湖都知道，人在江湖飘，若要少挨刀，必须特别注意下列几类人：女人，老人， 孩子和宗教人士。佛门出异人，除了文学史上脍炙人口的诗僧外，江湖中的武僧更为人所 熟知。佛门异人给我的最早印象是《水浒传》里一根禅杖打天下、赤条条来去无牵挂的花 和尚鲁智深，再後来是梁公笔下的了因、晦明，再後来是金老笔下的玄慈、不戒，到古龙 笔下的无花已是陡然一变，至老实和尚又一变。 　　 　　近日观叶维廉先生「空故纳万境」一文探讨云山烟水与冥无的美学，内附中日云山烟 水空蒙简逸山水画若干。二者相较，总觉得有股说不出的况味。日本的确是一个善於「拿 来」的民族，很多东西其来有自却能在他们手中发扬光大，甚至发挥得淋漓尽致。纵观二 国画作，虽是同源之作却表现出不一样的风格。乍一看，只觉日人更通透，在选景布局方 面更显简洁空阔，但细品之下却觉我邦更有气韵。前者因刻意求净求美，远离了琐碎即真 的生活现实，反变虚空，不沉着，不耐品读。後者不择物入画更显率性洒脱，即使邋遢也 不损其真美，更富生机。这一净一污，凝聚了日中两国不同的文化色彩，恰如无花VS老实 和尚。 　　 　　无花和老实和尚，一孤洁一邋遢，两两观照别有一番风味。无花求洁却只为身洁，不 为心洁，终究落了下乘，其将孤洁发挥至极端恰如柳子厚於《小石潭记》中记山川泉林之 美：「以其境过清，不可久居。」一语成谶，无花终不是世间物。且其境过清，不见鲜活 生命大大失了生趣，犹如水至清则无鱼，由此观之，无花确实不如老实和尚更耐人寻味。 　　 　　陆小凤系列开篇介绍了陆小凤的几个朋友，熊姥姥之诡异和老实和尚之老实，西门吹 雪之冷和花满楼之热，个个面目不同，栩栩如生。随着故事展开，西门吹雪和花满楼二人 尚有上乘表现，熊姥姥和老实和尚则显得後继乏力。犹记老实和尚出场时，古龙将区区一 个水蛇帮打劫之事写得摇曳多姿，令人哭笑不得。单独观之实乃一篇上乘的武侠小小说， 古龙仅用了不到二千字就将老实和尚的形象刻画得入木三分。 　　 　　这个故事的中心词是「晦气」。 　　 　　船客的晦气。老实和尚第一次登场就引起了艄公的不满——一见尼姑，逢赌必输，令 狐冲并不是信口胡诌，民间文化对尼姑和尚道士有极敬畏的一面，也有极忌讳的一面。一 开始，和尚的存在就是突兀的。面对一船人的忌讳，他只管垂着头，看着自己的脚，是老 实怕事，还是全然不在乎？ 　　 　　强盗的晦气。果然，碰见和尚准没好事，水蛇帮的好汉们打劫来了。然而晦气的不止 是船上人，强盗看见和尚也觉得晦气得很，这一趟打劫竟没有捞到什麽油水，不得不说这 和尚就是晦气。 　　 　　和尚的晦气（或许也可以叫做自找晦气）。一场劫难眼看就要过去了，找晦气的走了 ，被找晦气的接下来是不是也要找个人出出气？这个人十有八九就是和尚。这就是丑陋的 人性，对付不了比自己狠的还收拾不下不如自己的人麽？可怪事发生了，和尚没等人来找 他的晦气竟先找人晦气去了。 　　 　　只见他「抓起块木板，轻轻一拍，三寸厚的木板就碎成了五六块。他将第一块木板抛 出去，木板刚落在水面上，他的人已飞起，脚尖在这块木板上轻轻一点，第二块木板已跟 着抛了出去。他的人就好像忽然变成了一只点水的蜻蜓，在水面上接连四五个起落，已追 上了那艘水蛇帮的快艇」。水蛇帮的好汉们更是被从天而降的和尚吓住了。当和尚把才才 自己藏在身上没被打劫去的四两银子双手奉上时，惊得水蛇帮的好汉们收也不是不收也不 是。而当和尚摆出一副「你们不收就是不原谅我这个出家人起贪念打诳语，你们不原谅我 我就不走了」的架势之後，好汉们终於战战兢兢地收下了银子。和尚这才欢喜地去了。他 是真迂还是假迂？他是好汉们口中的活菩萨还是他们心中的憨大？这个问题随着第二天水 蛇帮上上下下八条好汉暴亡而不了了之。不过从他们死时那平静的面容来看和尚一定没亏 待他们…… 　　 　　这个奇妙的故事简直无法复述，古龙写下这个故事时简直如有神助。这个故事最妙的 地方在於它让你读完之後不知做何反应，如果有人问你这个故事想说明什麽，老实和尚是 个什麽样的人，你还是瞠目结舌无法作答。 　　 　　那麽，就让我们试着换个人来复述这个故事吧。试想，如果把老实和尚换成无花，这 个故事会变成什麽样？ 　　 　　首先，无花的风姿定能将船上的人镇住，在那样的情况下，没有人敢对无花无礼。 　　 　　然後，水蛇帮的好汉们如果不识相找上无花的晦气，那麽晦气的肯定是他们。即使不 是当场被无花以优雅的手法一一击毙，背後也会死得很难看。 　　 　　最後，一船的人定会将无花视作神人，他的美名和事迹将被四处传扬，再次为他传奇 的人生添上生动的一笔。 　　 　　这个故事当然也很有趣，如果你是个喜欢一切尽在掌握的人也许会喜欢这个故事。它 没有意外，没有悬念，它就像1+1必然等於2那麽确定，那麽让人放心。可我和你不一样， 我喜欢比自己聪明的作家，我虽然不喜欢被他牵着鼻子走，可我喜欢和他捉迷藏，玩的就 是心跳，要的就是这种意想不到的效果。 　　 　　不得不说，老实和尚的出场实在是太惊艳了！尽管他後来在《决战前後》《幽灵山庄 》《凤舞九天》《剑神一笑》里也出现过好多次，可我一直没记住他到底做过些什麽。我 只记得他名为「老实」，可实际上他到底老不老实大概只有天知道。该老实的时候他不老 实，不该老实的时候他又老实得要命。对，是要命！你永远不知道他什麽时候老实什麽时 候不老实，他的「老实」就像熊姥姥的糖炒栗子，没吃到嘴里之前，你永远不知道哪颗是 有毒的，哪颗是没毒的。老实和尚的存在是个异数，你甚至不知道该和这样的人保持一种 什麽样的关系比较好。 　　 　　看到老实和尚我才知道，原来老实人也可以这麽有趣。每个人都以自己独有的方式行 走江湖，都坚持着自己独有的信念和原则，哪怕这信念和原则在别人看来是多麽不可理喻 。参差百态不仅是幸福的本源，也是自由的本源，江湖因此而精彩，武侠也因此而更动人 。 　　 　　这个故事的精妙之处不仅在於它触及了人性中不可解释的那一块灰色地带——我们只 能去理解却无法进行评判，还在於它如羚羊挂角般无迹可寻，它只告诉我们这世上确实有 这麽一些人这麽一些事存在，却不告诉我们这是为什麽，这也是古龙常干的事。他喜欢留 下大量的空白让我们自己去解读。也许，他也感受到了人性的复杂和不可捉摸，所以，他 笔下的故事和人物往往神秘而诡异。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　（五）灵花 　　 　　别看我之前说了无花那麽多「坏话」，但这一切都不妨碍我喜欢这个人物。知堂老人 曾多次引用日人大沼枕山的汉诗：「一种风流吾最爱，南朝人物晚唐诗」，无花身上有股 影影绰绰的六朝遗风。虽说他没有当时名士们「情之所钟，正在我辈」的情怀，但他是无 花，「任是无情也动人」的无花呵。 　　 　　说起来，梁公书中的诗词歌赋众口交赞，金老书中的琴棋书画世人皆知，奇怪的是大 家独不念古龙美酒鲜花之艺术，总是将其一竿子打入现代派中不闻不问。窃以为古龙小说 里的文化气息并不像别家那麽明显，更多的时候是用一种写意的方式来表现，得其神而脱 略其形。无花不仅可以说是其中之一，更可以说是个中翘楚。 　　 　　玉树临风的样貌，散淡隽永的谈吐，孤标傲世的性情，飘逸如仙的姿态，泰山崩於前 而色不变的风度……活脱脱就是《世说新语》中的人物嘛。早在无花出场之前，香帅就曾 问道：当今天下，谁的琴弹得最好？谁的画画得最好？谁的诗作得令人销魂？谁的菜烧得 妙绝天下？……答曰：无花。小说更借蓉蓉之口道出，此人乃是佛门中的名士，不但诗词 书画，样样妙绝，而且武功简直可以说是少林弟子中的第一高才。无花呀无花，你名虽无 花，心中却有灵花无数！本以为，以无花出尘的风姿根本无须在意俗世中的种种纷争，只 可惜……卿本佳人，奈何作贼！ 　　 　　严格说来，《血海飘香》中关於无花的段落并不多，集中描写的也只有那麽五六章。 直到第八章「清风明月」他才正式出场，第十六章则直接以「妙僧无花」命名之，还有就 是最後与楚留香对阵的三章，至於其他散见在书中的小片段可忽略不计。更多时候，为了 叙事的需要，写书人让他保持着一股神秘感，也因此他每次出场时的一颦一笑，一言一行 才那麽扣人心弦，动人心魄，回想起来真有种「咳唾落九天，随风生珠玉」的感觉啊…… 　　 　　古龙刻画无花最精彩的片段有两个，一个是他的出场，一个是他的结局，真真应了大 诗人泰戈尔那两句诗——「生如春花之绚烂，死如秋叶之静美」。令人印象深刻的不仅是 他的孤洁，还有至始至终，无论在什麽样的情况下，无花都保持着一贯优雅的风度，甚至 到了最後阴谋败露不得不和香帅以性命相搏的时刻也是如此安静从容。我不知道这是武士 道里的克己精神（补：克己的顶点就是自杀——当丧失名誉时，惟有死是其解脱，死是摆 脱耻辱的可靠的隐蔽所。所以还是死的好），还是《世说》里推崇的「雅量」？犹记嵇中 散临刑东市，神气不变；淝水之战东晋大胜，谢公只道「小儿辈大破贼」，意色举止，不 异於常；这样的风度又岂是我辈能及？ 　　 　　但翩若惊鸿的无花终是死了，我常觉得，对无花的死，最难过的人不是别人，而是香 帅。不仅因为好友反目成仇令人心痛，更因为好的对手可遇而不可求。无花生前常说一句 话——「能与此人（香帅）相识，无论为友为敌，都可算是一件乐事。」反过来，香帅也 应作如是观吧！无花终於死去，再也不能在江湖中掀起血雨腥风，寂寞的香帅又该何去何 从呢？对不起，那已经是下一个故事的内容了。 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　（六）花非花 　　 　　为什麽会喜欢无花？我曾不止一次问过自己。 　　 　　——但是，喜欢一个人需要理由吗？ 　　——不需要吗？ 　　——需要吗？ 　　——不需要吗？ 　　——需要吗？ 　　——不需要吗？ 　　——哎，我是跟你研究研究嘛，干嘛这麽认真呢？…… 　　 　　花非花，也许我爱上的只是一种精神，一种气质罢了。 　 -- ※ Origin: 交大次世代(bs2.to) ◆ From: 219-70-178-127.cable.dynamic.giga