※ [本文转录自 Aboriginal 看板] 作者: honkwun (反皮草 拒绝血腥时尚) 看板: Aboriginal 标题: 【预知三莺记事11】抗争到底、大霹雳 时间: Thu Mar 5 17:38:59 2009 http://www.coolloud.org.tw/node/36164 2009/03/04 苦劳报导 【预知三莺记事11】抗争到底、大霹雳 江一豪 苦劳网特约记者 「那天，当其他人遇到苦难，也要走上抗争这条路，你们(三莺部落)再把这面布条传给他 们。」我记得，自己是这样把东菱电子关厂工人所写下的「抗争到底」交给三莺部落；我 只是没想到，当时口中的「那天」，会来得这麽快。 2008年11月，三莺部落自救会拿起这面布条开始抗争；不过3个月时间，桃园县「撒乌瓦 知」部落就把这面布条接了过去。一群平均年龄超过60岁的阿美族长辈，沿着三莺部落自 救会的脚印，从桃园县政府开始，一路落发走进协调会、走上行政院，并在其他声援团体 的相挺下，在今年 2月19日，一口气在行政院大门前用40个人的头发，表达只为争得一口 喘息，争得家园能够缓拆的一口气。 过去在印象中，原住民是个遥远的名词。为什麽在我的生长过程里，居然未曾认识过任何 一位原住民朋友？为什麽我眼中的原住民，都出现在书本、电视里，要不是充满活力的天 真烂漫，就只在特定时刻的仪式表演。现在想来，这样的认识像极了在认识博物馆里的展 示品。这样的认识当然充满错误。 然而，我认识的第一群原住民朋友，是遭拆除的三莺部落；我认识的第二群原住民朋友， 是待拆除的「撒乌瓦知」部落跟崁津部落；我认识的第三群原住民朋友，又会是那一个待 拆除的部落？这种在「拆迁、抗争、拆迁」的轮回里认识原住民，难道不是另一种错误？ 行政院落发陈情的隔天早上，桃园县政府用怪手拆除「撒乌瓦知」部落来作为回应。这群 长辈本来想赖以终老的家园，就这麽东倒西歪地平躺在自行车道後方的10余公尺外。有人 哭了、有人喊着，从今天开始要搭帐篷过日子了。三莺部落在去年2月搬演过的情节，从 那天开始，在桃园县又重新上演。 这样的挫败对长辈们的打击可想而知，於是我们几个朋友赶忙不断抽空，轮流前往家园已 毁的「撒乌瓦知」部落，只为了说声早已知道答案的问题：「faki、fayi(长辈)，你们还 好吗？」 大霹雳：「宇宙起源於一次大霹雳中，在诞生的那一瞬间，从『无』急速膨胀，逐渐演化 成巨大的宇宙。爆炸使得宇宙开始膨胀，因而生成了时空。」 跟人们现在理解宇宙的形成一样，阿美族在都市的部落往往就是在不经意中发生，而後才 激烈成形的。 位於新店溪畔的溪洲部落，最初用木板及铁皮为建材所搭起的房舍，在民国86年被一场大 火焚烧得几乎全毁，却也因此得到外界的关心与扶助，重建而生出现在的溪洲部落；三莺 部落30年来，虽未有过如此巨大的灾祸，却也被历任政府以怪手凶狠地拆除7次，直到去 (2008)年拆迁公告的来临，自救会步上抗争路，部落大门与围墙首度被竖立起来，而後终 於得到台北县政府，承诺缓拆并愿持续跟部落协调，获得重建家园的契机…… 在前往「撒乌瓦知」部落的时候，遇到了长期关注这个部落并采集研究资料的一位学者， 他说，「到今天，阿美族文化传承的种子，其实就是这群平均超过60岁的长辈。」初闻此 语的我十分震惊，但经过他的说明，道理就显得如此浅明。对於受到汉人市场经济猛烈冲 击的原住民，尤其是在河岸、平地生活的阿美族人来说，目前60岁以下，在都市间成长的 阿美族人其实并没有太多丰富、密集地接受过来自於传统文化的洗礼。现今存活着并曾经 在成长阶段长时间跟先人共同生活，从中习得、拥有并具备相对完整文化资产的阿美族人 ，「正是你眼前看到的这些长辈。」 这位学者的语气相当平稳，用词却令人感到深刻，「对於一个已经严重凋零，甚至濒临绝 迹的文化活资产，都是各地方政府应该要竞相争取、善待的对象。台湾阿美族文化有没有 机会救回来，已经只剩下这群老人家生命的最後20年。」 然而摆在他跟我眼前的，是一群无家可归，抱着病身只能露宿公园的老人家。可是当我们 走过他们的帐篷间、走进他们栖身的凉亭里，他们还是撑起笑容来迎接我们，安慰我们说 还好还好。更用得意的表情抢着告诉我，我们都没有把公园弄脏，而且还把值星表排好， 大家每天轮流当值日生煮饭、作清洁。 随着大霹雳之後而来的那乌云密布、飞尘幅散的混沌状态，让人很难看清在这个阶段里， 究竟发生了什麽事，也很难弄清云雾散去之後的画面，是一片死寂抑或富含生机。我只知 道「撒乌瓦知」部落，甚至每一个遭逢巨大打击的都市原住民部落，都蕴藏着准备给台湾 社会相当宝贵的什麽。虽然到目前为止，我们显然还不懂得怎麽呵护她们，但她们还是很 努力地支撑着，等着我们开始学会理解。 但，要快。 2009.3 --

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