※ [本文转录自 Ecophilia 看板] 作者: huck (哈克说"huck已死") 看板: Ecophilia 标题: [见解] 佛教与社会运动 释昭慧老师 时间: Wed Sep 17 14:29:17 2008 http://gigabyte.fxsh.tyc.edu.tw/professer/si_master/s1.htm 佛教与社会运动 释昭慧老师 天主教辅仁大学宗教学系 　 ●一、前言　　　 ●二、社会运动与佛教　　　 ●三、社会运动的体制改造 　●四、社会运动的思想改造　　　 ●五、由少数「先知」到多数「民意」 　●六、社会运动与自力救济、慈善救济之分野　　　 ●七、社会运动与民主政治 　●八、结论 一、前言 　　笔者以一介佛教比丘尼，从事社会运动，行之有年，从未离开「争议性人物」之角色 。争议性，大概就是社会运动者的宿命吧！许多佛教徒与社会人士都认为：出家人就是要 修心养性，参禅念佛，何苦沾惹俗尘？也有人虽认可佛弟子之社会关怀，但这所谓的「社 会关怀」，似乎也只止於「慈善救济」，可见其行动之正当性，有待阐述。 　　什麽是社会运动？社会运动的意义是什麽？就佛法观点而言，社会运动有没有意义？ 社会运动是不是可以用佛教所擅长的「慈善救济」以取代之？如果无可取代，那麽，佛教 从事社会运动，其理论基础何在？行动可以如何因应配合？这些，是本文所要讨论的重点 。在本文中，笔者以佛教徒为主的「关怀生命协会」为例，陈述佛教参与社会运动可能的 着力点与操作法。 二、社会运动与佛教 　　什麽是社会运动？简单地说，即是针对既有的体制（这个体制包括了政策和法律）以 及思想（包括由惯性思考所产生的行为模式），作一番体制改革与思想革命的运动。这种 运动，通常是由一人或少数人启其端，终极目标是将运动诉求具体化而成为新法制、新政 策，或是形成新的思想风潮。 　　在此我们看到了佛教从事社会运动的正当性！ 　　第一、佛陀也是一位社会运动者。在四姓阶级如此严密的古代印度，他可以公然反对 种姓歧视，并且在制度面落实「众生平等」的佛法理念，而促使进入僧团的人，不论阶级 ，一律平等；当时杀生祭祀的风气很盛，他可以无畏於民意主流的势力，而再三强调：祭 祀是完全没有效果的，只会增加屠戮生灵的恶业而已。他四十五年的说法生涯，其实就是 在面对既有的社会偏见、既有的错误思想、既有的恶劣行为，作温和而坚定的观念挑战， 这绝对不只是个人的修心养性，而已是一种社会运动。 　　第二、大乘佛教强调「严净国土，成熟有情」，这已是将「护生」的佛法精神具体化 的行动纲领。一个以创设净土、嘉惠众生为理想的宗教，面对有害於生态环境或众生的思 想与制度，如何可以缄默无言，只管打坐？ 　　有时候，社会运动虽在长时间内只是「非主流思想」与「在野政见」，却也会辩证性 地使主流思想与法律、政策，产生某种程度的质变与量变。换句话说，社会运动与社会的 主流思想、制度，虽然存在着某种紧张性，却不必然是绝对的零和关系。佛教思想在儒家 为主流的中国，内化成为中国文化的过程，正是如此。 三、社会运动的体制改造 　　社会秩序之所以得以维持，是因为有成文法制或不成文的社会惯例，在作监督与调节 ，有各种的政策在执行、推动，我们不能说：这些法制、惯例或政策是一无是处的，但是 ，此中必然有一些极不合理或不尽合理的地方——它们可能一开始就已因照顾少数人之利 益（乃至侵损其他众生之利益）而显得极不合理，也有可能原先尚称合理，但在因缘变迁 以後，就呈现其不合理处。那麽，由谁来改变这些不合理的现状呢？由社会运动！在民主 政治的机制中，这样的社会运动，经常是透过各种诉求主题不同的非官方组织（NGO: Non-government Organization），形成各种压力团体，进而影响法律与政策之制订。 　　解严以後的台湾，各种社会运动，风起云涌，各自以学者专家冷静的专业知识，结合 热情的同愿同行者，形成许多具足民意基础（或是强势少数）之NGO组织，逼令政府与民 代不得不接受挑战，而做出符合民意趋向（从而也符合自己的选票利益）之回应。 　　举例而言：在台湾，过往的「民法亲属篇」，显然反映父权社会的意识形态，而对女 性缺乏对等的尊重与保障。然而透过妇女运动者持久不懈的努力，如今终於修订了新法。 又如：透过教改运动的持续努力，教育部终於摆脱老大心态，而将许多运动诉求，逐步化 约成了教改政策。像这两项运动，前者岂不正好符合「众生平等」的教义？後者岂不与佛 陀教育的「觉者」精神遥相呼应？可惜的是：佛教徒虽有以个人身份参与其中者，却不见 佛教团体对妇运的诉求，有什麽样的声援。四一 ○教改运动，则在黄武雄教授的力邀之 下，本人与佛教弘誓学院师生，曾经共襄盛举。 　　再如：笔者所创会的关怀生命协会，曾经串连国内的动物保护与环保生态团体，共同 组成「生态保育联盟」，也曾於一九九四至九五年间，强力串连国外之同属性团体，对行 政部门施以压力，对立法委员展开游说，从而使立法院通过了民间版的野生动物保育法修 正案，这远比原官方版带给野生动物更大的生存空间。有鉴於野生动物以外的经济动物、 同伴动物（特别是流浪犬）、实验动物，犹在深钜的苦难之中，毫无法律保障，关怀生命 协会於是又极力推动「动物保护法」，而经过四年之奋斗，该法案也终於在去（一九九八 ）年十月十七日，於立法院三读通过。其中特别是第十条的「反赌马条款」，它使得台湾 成为全世界第一个透过立法而禁止赌马的国家。 　　这两项法案，都有佛教的人道思想之溶入，也都透过佛教徒的主导，凝聚民意力量， 而成功地对抗了官僚体系、业者与财团的恶势力，减轻了台湾动物乃至人民的潜在共业。 四、社会运动的思想改造 　　社会运动的另一工程是思想改造。社会既有的风俗习惯与思想文化，是每一个族群或 社群，历经长远的时空岁月，而培养出来的默契和共识，但是这些族群或社群，往往也会 因为他们本位主义的「我我所执」，而形成视野或胸襟的局限，以及情感的好恶，於是存 在着许多的错误观念，乃至於对「他群」的偏见，诸如：各种种族歧视、性别歧视、动物 歧视的意识形态，这些如果没有改变，会明显或隐约地伤害族群间的和谐，或伤害族群内 部弱势者的生命尊严，乃至生存权益。然而这又要透过什麽方法给予改变呢？透过社会运 动！ 　　举一个佛教深受其害的案例而言：一般人在中国文化影响下，对僧尼都存有一种成见 ，认为他们是逃尘避世的，是失恋、失意或婚姻不美满，而只好「遁入空门」的；这就是 来自於家族本位的儒家文化所产生的社会偏见。自一九八七年开始，笔者常常透过各种传 播管道，与社会对话，坚决地要求社会：务必要改变这种对僧尼不公平的刻板印象；并使 其明白：出家所须受到的考验，远超乎在家人；心志不坚者无以接受这种身心磨练。这并 非心性软弱、逃避现实的人，所堪忍的生活方式。 　　为何如此不厌其烦，一再纠正这种偏见？原来，社会偏见如果没有办法积极去除，则 其必然会影响到世人对僧尼的观感。当世人对僧尼有着「逃尘避世」的成见，怀着轻慢心 来看待他们时，僧尼哪有可能正常发挥「令正法久住」的功能？这样，佛法在人间的推动 ，自然也就大打折扣了！ 五、由少数「先知」到多数「民意」 　　社会运动来自一群有思辨反省力与道德自觉力的人，他们本身未必是错误思想或制度 的受害人，但是基於良知的反省，倘觉得在思想（乃至於词汇的表达）上、在制度上，既 有的现状，对某些族群或众生，造成极大的生理或心理伤害，不符合仁慈、公正的原则， 他们就会试图改变现状。起初甚至只有一、二人启其端，而显得「先知寂寞」，然而只要 他们不屈不挠，不断地将理念传递出去，自可因「同声相应，同气相求」，而感召到少数 共愿同行者，到後来逐渐说服普罗大众，终成为新的社会共识。 　　也因此，社会运动者当然不是要「孤芳自赏」，好让他所标示的鹄的，永远显得「高 处不胜寒」，而是要集结强大的民意，而形成普罗大众皆能接受的新思潮或新法制。但是 一开始，民意绝对不是站在他这边的，这是由於社会运动具有一种「颠覆传统惯性思考与 行为模式」的特质，使得它在起步发动时，与奋斗过程中，必然要面对内外势力的敌视、 抨击乃至围剿。这就是为什麽笔者会在本文开头说道：「争议性，大概就是社会运动者的 宿命吧！」 　　这时，社会运动者如果没有「虽千万人吾往矣」的「无我」智慧与刚强意志，放不下 身段，对於称讥毁誉无法释怀，对於威胁利诱无法抗拒，当然极有可能噤声於现有「民意 」的强大力量，甚至流於「媚俗」之途。 　　因此，虽然终极目标是成就新的社会共识，衡诸过往社会运动成功之例，它确实是可 以不待此一诉求成为多数民意，只因少数人之坚持，而宣告成功的。 　　举例而言，华人动不动就叫原住民为「番仔」，叫外国人为「鬼仔」，辱慢其他族群 的情绪，流露在语言之间，这就将社会偏见根深蒂固地透过惯用语传递下去，而且令受害 者几乎永世不得翻身。台湾的原住民基於某种对语意联想的不快，坚持要求汉民族：不可 以称他们作「蕃仔」或「山胞」，而要改称「原住民」。这原是原住民少部分人的力量， 结合了汉民族部分有良知、有道德感的知识份子，透过舆论的传播，使大家产生共识：「 不可以用别人不愉快的称谓称呼对方！」此一由少数人发起的「正名运动」，正是成功的 社运范例，如今在台湾，已罕见「山胞」的称谓，更少人敢冒「用别人不愉快的称谓称呼 对方」之大不韪了。 　　同样是对称谓的「感冒」，华人对佛教女出家人老是爱称作「尼姑」，笔者就积十年 之久，不断提倡正名运动，捉住任何机会，请他们改称作「比丘尼」或「尼师」，这不是 对於假名言相有何执着，而是严厉谴责「尼姑」二字所涵藏的暧昧与歧视。老实说：「尼 」与「姑」二字拆开来看，均无不敬之意，但合在一起，会让比丘尼们产生深刻的不快， 就是因为其语意已透出歧视佛教女性的气息。 六、社会运动与自力救济、慈善救济之分野 　　社会运动并不等於自力救济，自力救济是因为自己或己群的权益受到干犯，於是自己 单独一人，或结合其他受害人，做些示威、游行、静坐等等抗议的动作。诸如：拒绝把垃 圾场或焚化炉建在社区之中，抗议某一工厂排放污水、排放毒气，抗议公司对员工不合理 的待遇与资遣……等种种抗争活动，皆属自力救济。 　　自力救济在行动的手段上（正当示威），乃至目标的诉求上（如环保、劳运），也可 能与社会运动雷同，但动机却迥异。因为它的原动力不是来自公理正义或人道精神，而是 来自维护自己或己群之权益的需要，於是，尽管表面上可以雷同，但社会正义面是不够的 。 　　慈善救济也不等於社会运动。许多偷懒的政府，极乐意培植慈善机构，好在徵税之外 ，以另类方法吸取民间资金，可是却吝於把预算多分配一点到社会福利的支出上。佛教从 事慈善救济的贡献，不容抹煞，然而在台湾，佛教的慈善救济倘若没有社会运动为辅，很 可能会产生「延缓建立社会福利制度」的副作用。企业界也乐意把他应付的税金透过各种 方式节省下来，转赠到慈善团体之中，因为当他们这麽做时，无形之中已打了企业形象的 广告。 　　然而「水能载舟，亦能覆舟」，由於政权的收编与财团的牵制，慈善团体在普世都有 一种性格：再也没有勇气去质疑政权的不当政策，与财团的不当牟利——即使那些正是「 违反慈善而导至生民受害」的罪魁祸首。所以慈善救济虽有客观的存在价值，却没办法取 代社会运动。 七、社会运动与民主政治 　　佛教社会运动的从事者不必然要从政，甚至最好是放弃从政，因为一旦从政，就很难 不「顺应民情」以获取政治的利基，而社运工作者却必须维持「不被当前民意所左右」而 「甘为少数」的心态，这与政治人物的心态，何啻天壤之别！ 　　然而社运与政治之二者，也绝对不是两条永无交集的「平行线」，因为社会运动正足 以补民主政治之不足，而成为金权政治的监督、批判与遏止者。民主政治由於在操作上必 须采用「间接民主」，有心从政的人想要推销自己给选民，容易使用大量金钱来包装自己 的形象，并予炒作、行销，推广自己的知名度，争取群众的认同感。这种操作过程，经常 无可避免地要面对金权政治恶化的难题。为了不让利益团体和政权结合得太紧密，社会运 动团体可以（也有这个能力）运用其专业知识的敏锐度，盯紧政权与民代，检视法律与政 策，看他们是否只顾财团业者的利益，而不惜伤害人民、伤害弱者、伤害动物，甚至伤害 到整个生态环境。倘若有之，他们会持续给政府施压，透过群众运动，透过公听会、座谈 会或记者会，总之，要让政府不得不注意到这股力量与这些声音，而必须在政策或法案上 ，作若干的调整，这就是社会运动在民主机制中的贡献。 　　一九九三年，关怀生命协会成立，作为创会的社会运动者，笔者坚持绝不从政。在不 瓜分权力大饼的前提下，笔者可以与民代不形成竞争关系，而站在超然位置，为单一法案 而游说三党（与无党籍）立委。 　　举例而言，政府推出「野生动物保育法」修正案，将野生动物开放给业者饲养、繁殖 与买卖，这在以各种野生动物拿来「食补、药补」的社会，当然符合业者的巨大利益。当 时协会就结合其他保育、环保团体，推出民间版的「野生动物保育法」修正案，并请现已 过世的民进党立委卢修一先生提案。民间版与官方版的最大不同就是：不主张开放野生动 物的饲养、繁殖与买卖。 　　我们善巧运用媒体，以形成舆论的力量，结合清流学者、民间团体以及清流立委召开 一次又一次的公听会，并结合国外的动物保謢与生态保育团体，共同向政府施压，於是蔚 为一股不可忽视的民间力量。那时候，正好美国运用「培利修正案」，要制裁台湾的野生 动物产制品进口，华盛顿公约组织也盯紧了台湾。在内外交相施压的情况下，政府不敢完 全照顾业者的利益；协会甚至逐一探访立委或立委助理，使其明白官方版与民间版的差异 ，从而支持民间版。 　　最後，整个法案是以「民间版」为主轴（由於诸股力量制衡，所以法案内容当然还是 稍有妥协）而获得通过的。这通过的意义，是非常重大的，除了更嘉惠野生动物之外，我 们将可以看到它对台湾未来十数年、二十年乃至上百年生态环境的影响。 　　三年前，口蹄疫发生的时候，全国病猪共计约扑杀四百万头，这是政策错误的例子。 真正的病猪并没有那麽多，但是为什麽牠们死得那麽惨？原来，当口蹄疫发生以後，全台 湾的猪肉滞销，肉价下跌，外销的肉品又运到台湾。农委员面对猪农的压力，只好用纳税 人的钱来收购口蹄疫病猪。有些养猪场恨不得他家的猪都得到口蹄疫，好领取农委会的补 助金。整个舆论的导向，都是「只看得到肉价，却看不到猪的痛苦」；猪只惨死的新闻画 面之後，紧接着就是政府官员在大啖猪肉，强调「吃猪肉，爱台湾」。 　　这种行为背後，隐含着「财产权大过生命权」的价值观，以及「凡是碰到障碍物，就 必欲除之而後快」的心态。这种观念与心态倘或不改，我们每一个人都可能成为下一个受 害者，因为我们都可能成为别人获得财产、名利、权力的障碍物。 　　当时中研院社科所的钱永祥先生与本人，都分别在中国时报的意见广场发表文章，以 人道主义者的立场，在主流舆论之外，提供另类观点，以刺激社会的思考。协会并立即向 农委会施压，佛教弘誓学院师生也在台北火车站前展开联署，要求政府：最起码要「人道 对待口蹄疫病猪」。这个建议终於被采纳了，电视上才不再出现猪只被集体活埋、被伏特 量不足的电击棒触得痛苦哀嚎的残酷镜头。 　　由此亦可窥见社会运动的价值。它不断地盯紧并质疑恶劣的法律与政策，也提醒社会 ：可怕的偏见会把社会带到怎样的一个情境！於是，在一个民主社会里，以「自利利他」 为理想的大乘佛教，为了整个社会好，一定要支持社会运动；为了个人好，最起码也得学 会自力救济——总不能任令错误的法律与政策延续下去，祸延子孙。 八、结论 　　社会运动一方面要监督政府，减低政策错误的机率，甚至於要改变恶法；另一面要面 对群众，帮助群众抛弃成见，更正错误的思想与行为模式。如果社会运动的目标明确，手 段是非暴力的，其实就是在实践以「护生」为本的佛法，以及「严净国土，成熟有情」的 大乘佛法。 　　社会运动的议题非常多，作为一个佛教徒，时间、精神、能力都很有限，不可能加入 每一个社会运动议题的行列；但是，看到前述关怀生命协会推动法案的例子，佛教徒应可 受到鼓舞，承担起改造社会的责任。下手要怎麽做呢？笔者的建议是：视整个社会的需要 ，衡量自己对佛法的理解程度，斟酌自己的兴趣和意愿，投入某一种社会运动，并且死生 以之。实际参与这种菩萨大行，会更亲切地以生命印证菩萨道的尊贵！ 　　(此文於一九九九年十一月十二日讲於「台湾人国是会议」研讨会) http://gigabyte.fxsh.tyc.edu.tw/right.HTM 全球资讯网 版权声明 本网站为教育、公益性网站，基於对作者着作权之尊重，资料库文章、教师进修区讲义、 教材参考区资料等转载前，均已徵得作者同意(着作权仍属於原作者，受着作权法之保护) 。本网站项资料之引用应限定教育目的，引用时应注明出处，并不得作商业化使用，特此 声明。 -- 望着月亮，想起过去与未来 寻找星辰，分辨伟大与渺小 等待流星，疑惑瞬间与永恒 不只要问问地球为你/我们做了什麽；也要问问你/我们能为地球做些什麽。 Ptt -> 国家研究院 -> Academy -> EarthAstro -> Ecophilia 生态智慧 社会正义 参与式民主 和平非暴力 尊重多元 永续发展 Green Party --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.169.49.212 ※ huck:转录至看板 Buddhism 09/17 14:31 -- 五花绑 忽而将出换美久 千斤囚 与尔同消万古仇 气候异常 人也是: http://huck2.blogspot.com/ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.169.49.212