你好 我是鸿章 这个问题问我就对了 冯道的一生刚好也是我的专业 大部分人认识冯道都是高中课文〈廉耻〉 廉耻里面引用的是新五代史 所以大多数老师教学都会以比较负面的态度看待冯道 但冯道其人历经 五朝 八姓 十一位皇帝 从後唐庄宗李存勖到後周世宗柴荣 堪称五代不倒翁 光靠谄媚阿谀显然是不够的 五代吮痈舐痔的奸臣佞臣这麽多 也少见如冯道这般屹立不摇的 可见其真的有过人之处 比较新旧两版本的五代史冯道传 虽然欧阳修站在大一统宋王朝的角度明显不喜欢冯道 但两个版本都有提到一些冯道的优点 一、生活俭朴，刻苦自律 两者均记载冯道在军中居住茅庵、卧於束刍（稻草） 与仆从同器饮食 在父丧期间退耕田里 甚至还会帮其他无力者耕种 且功成不居 这在奢糜淫逸蔚为风潮的五代是很罕见的 毕竟当时官员大多是能捞就捞 能混就混 二、为人纯厚，好学能文 好学能文这点 连讨厌冯道的欧阳修都不得不承认 「及为大臣，尤务持重以镇物」 冯道为人宽厚且善於自嘲 耶律德光嘲讽他「尔是何等老子？」(嘲讽他臭老头) 冯道回答：「无才无德痴顽老子。」 你当然可以说他每干小 但也看出他高EQ的一面 对比同时代的人你会发现这真的不容易 五代史里面一堆牛鬼蛇神 三、持重镇俗，恤民情怀 除了基本的行政与文教事业做得好 冯道最有名的小故事是後晋被辽灭後 辽君主耶律德光纵容手下打草谷(抢劫) 後来德光问冯道：「天下百姓如何救得？」 冯道一个马屁拍上去： 「此时佛出救不得，惟皇帝救得。」 欧阳修的结论是「人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。」 冯道算是儒家信徒 所以对於照顾百姓这件事情很看重 也让他能赢得大多数同僚与皇帝的认可 那冯道自己是怎麽看待「得皇帝喜爱，屹立不倒」这件事情呢？ 他写作的《长乐老自叙》中有提到几点 1.天命 总结一句就是「非人之谋，是天之佑」 冯道将人生能度过大多数危机归功於上天保佑 而淡化自己在这之中的角色 其实也符合他一直以来不居功的人生哲学 这种淡泊的心态或许也是不受斗争重要原因之一 2.三不欺 冯道认为其立身之本是个人自律与道德操守 他提出「三不欺」 下不欺於地、中不欺於人、上不欺於天 他强调无论处於「贱、贵、长、老」哪种阶段 事亲、事君、事长之道始终如一 在他看来 这种始终不易的持重与诚信 正是他在政坛生存的核心竞争力 3.儒家精神 冯道自许「在孝於家，在忠於国」 并做到「口无不道之言，门无不义之货」 他坚持每日「五盥、三省」 随时自我惕励「日知其所亡，月无忘其所能」 他认为这种对儒家伦理的实践与个人品德的修持 使他能获得社会的敬重 4.知足常乐 这种知足常乐除了物质层面的「时开一卷，时饮一杯」 更多的是他谦虚且充满自知之明 他明白自己「才与行不逮於古人远矣」 「不能为大君致一统、定八方」 这点反应在他後来因为屡次劝柴荣别北伐 差点得罪柴荣 不过那时他已经德高望重 也没被为难 总结以上种种 冯道得到皇帝喜爱 并非仅靠「投机」或「无耻」 本身性格就讨喜 业务能力又强 文采好又谦虚 还不抢功 这种人皇帝喜欢之外 我想如果是你同事你也会喜欢 而近现代研究 更多指向了当时的环境恰好需要他这种人才 撇除冯道本身能力与人缘 可以从以下两点讨论 一、地缘政治 冯道出身於相对封闭且军事化程度高的幽州（河北） 当地军阀刘守光的暴政导致人才大量外流 与之相对是其他地方的军阀对文士的渴求 这些军阀(例如朱温集团、李克用集团)为了建立政权合法性 提升晚唐以来破烂的行政效率 竭力搜罗拥有「词学之才」的燕蓟文士 毕竟当时文学能力跟行政能力是高度绑定的 除了基本行政 文书、制度、命令等等都需要懂文学的人 而这些人在连年战乱中只会越来越稀缺且难以快速培养 冯道正是在这种地缘政治变动中 得以边缘区域进入了政治核心层 二、政治模式的改变 冯道早年获得河东监军使张承业的重用 张承业看重的是冯道的「文章履行」而非门第 这符合晚唐以来逐渐改变的政治模式 冯道的崛起标志着五代政治精英的重组 他代表了来自地方、务实且具备文才的「新文官群体」 逐渐取代了原本垄断权力的中朝世族 加上因为五代政治更迭太快速 「超越王朝的忠诚」与「务实的理想主义」抬头 五代的忠义观念更强调在「仕事」中遵循儒家理念 而非死忠於某一特定政权 这种儒家观念在冯道身上就体现於以「宽厚、不杀」作为施政目标 一定程度缓解乱世之中对生命财产的破坏 所以冯道受皇帝与同僚喜欢 屹立不倒的原因 除了本身的专业能力 也与历史机遇、其务实的政治哲学有关 真的算是五代乱世的一股清流了 以上 感谢观看 参考资料 薛居正等 《旧五代史》 欧阳修 《新五代史》 陆扬 〈论冯道的人生〉 -- ▆▇▇▇▆ ◥◢ ≡ ◣◤ ╭══╮ ▆︻ ︻▆ ║鸿木║ ◣ /︻\ ◢ 秋风孤剑 ║章子║ Pellaeon ◤∥川∥◥ ╰══╯ ψ ◤λ \□/ γ◥ --

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