「西藏密宗不是佛教」这个主题当然有很大的八卦可以报 如果一个宗教从根本上颠覆佛教的教理 却又打着佛教的招牌来传教 那麽勇於揭发它就是佛教徒所不能不作的要事了！ 但另一方面也必须承认, 在现实中关心此八卦的人不会多 因为很多人心目中对於「宗教」的主要存在意义只是： 「在同样物质条件下, 增加心理(或称灵性)满足度」的东西 次要存在意义则是「协助社会福利工作」 凡能达到上述目标的就是个好教, 其他并不重要....XD 因此, 抱持上面想法的人恐怕会觉得密宗「演进改变」 一些「传统佛教思想」算不了什麽大事, 但对於相信佛陀揭示宇宙生命最高义理的虔诚佛教徒来说 这是个绝对值得关心的大八卦 首先, 佛教的中心义理可简称「中道实相」, 以相对於被 佛法认作错误邪见的「断常二见」 断见, 就是说人死之後什麽都没了(没有前世和来世) 常见, 则是说人的意识心灵是不灭的灵魂, 身体好像房子坏了可以一直换新 从上面被否定的「断常二见」来思考, 简单想就可知道中道实相的证悟极深极难 意识心灵如果死後也会坏灭, 那又如何成立因果轮回?! 佛陀的智慧, 就是完全了知了其中的奥妙所在 证悟真正的宇宙生命实相----如来藏妙法 觉悟一切的外法与幻有的身心都是因缘假合而有 也就是以实相本心为因, 加上诸缘配合因而暂时存在 不生不灭的实相本心--第八识, 乃「日用而不知」的无上妙法 观玄奘大师的《八识规矩颂》便可略知上理 http://book.bfnn.org/books/0115.htm 而实际的证悟还需要定力.慧力.福德三者缺一不可 经过长时间参悟「一念相应」而得以明心见性 西藏密宗, 由於早在天竺时期便无力修证中道实相的正法 因此引进印度教的「性力派男女双身修法」加以替代 以长时间持续淫乐状态的「大乐意识心(第四喜)」作为证悟标的 这是印顺法师的学术考证结果, 也被全世界宗教学术界所认同 大家可以参考系列文中提到的各相关内容加以印证 在下的八卦文(密勒日巴那篇)也提到不少 (尚有极丰富的网路资源列举密宗古今无数经典/着作为证) 西藏密宗之所以几乎以上师性交性侵弟子为常态现象 就是由於教义本质所影响 以上的事实见於达赖喇嘛眼中, 当然要思维混淆视听之法 以图本宗能继续沾附佛教之大名而兴盛 他的第一步, 就是用「外道常见」取代「中道实相法」 达赖喇嘛说︰ 《《一般来说，我们将宇宙当作没有开始。在两种立场之间，一者说东西 生出来无需有特别原因，一者说意识是无始的连续；虽然後者不能解决所 有的问题，与前者相较，後者较合逻辑。》》 海华博士云︰ 《《好吧！不过科学家们所持的观点是︰意识是由物质的因生出来的。》》 达赖喇嘛说︰ 《《佛教徒对此无法接受。你必须将因分为两种︰主因与助因。物质只可能 是意识的助因，绝不会是主因。这与宇宙很有关系。依照佛教的演化观点， 有一个无穷大的宇宙；佛教的宇宙学认为，任何一个世界系统都会经过各种 阶段︰有时被毁灭了，有时生起，有时有大物体，有时没有大物体，但真正 是无始也无终。而细意识却永远存在。因此，什麽是一个有情众生？一个有 情众生是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。》》 （摘自众生出版社《揭开心智的奥秘》页267） --- 达赖喇嘛主张【意识是无始的连续】, 以便能够拨无第八识而能成立 生死相续, 又言细意识永远存在, 即藏密应成派中观所认为的 七.八识由第六意识细分而出. 这就是无法证得「中道实相」之後所运用的偷换概念手法 很显然已经落入「外道常见(意识灵魂说)」的范畴, 失去了佛法最殊胜的中心义理 这种说法当然不符经教, 举证如下---- 《佛说大乘流转诸有经》卷一︰ 「佛言：『大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时，心生喜乐，便起执着；起 执着已，随生顾恋；生顾恋已，情怀染爱；起染爱故，随贪瞋痴发身语意造 作诸业。然此诸业，作已灭坏，此灭坏时，曾不依止东方而住，亦不依止南 西北方、四维上下；至命终时，意识将灭，所作之业皆悉现前。』 佛已经明确开示【正死位时意识将灭】, 显然达赖所言不符圣教. 既然於进入正死位以後意识断灭，即知意识绝非无始的连续。 又 《唯识三十论颂》卷1： 「 依止根本识　　五识随缘现 　　 或俱或不俱　　如涛波依水 　 意识常现起　　除生无想天 　　 及无心二定　　睡眠与闷绝」 《成唯识论》卷7： 「 依止根本识　　五识随缘现 　　 或俱或不俱　　如涛波依水 　 意识常现起　　除生无想天 　　 及无心二定　　睡眠与闷绝 论曰：『根本识者阿陀那识，染净诸识生根本故；依止者谓前六转识，以 根本识为共亲依。』五识者谓前五转识，种类相似故总说之。随缘现言显 非常起，缘谓作意、根、境等缘；谓五识身内依本识，外随作意、五根境 等为缘和合方得现前；由此或俱或不俱起；外缘合者有顿渐故，如水涛波 ，随缘多少。此等法喻广说如经，由五转识行相?动，所籍众缘时多不俱 ，故起时少，不起时多。第六意识虽亦?动，而所籍缘无时不具，由违缘 故有时不起。第七、八识行相微细，所籍众缘一切时有，故无缘碍令总不 行。又五识身不能思虑，唯外门转起籍多缘，故断时多，现行时少。第六 意识自能思虑，内外门转，不籍多缘，唯除五位常能现起；故断时少，现 起时多；由斯不说此随缘现。五位者何？生无想等。无想天者，谓修彼定 厌?想力，生彼天中违不恒行心及心所想灭为首，名无想天；故六转识於 彼皆断。」 世亲菩萨论颂中, 开示意识心除了入无想定(或生无想天).入灭尽定. 眠熟无梦.闷绝等无心位之外, 意识恒常现起. 换句话说, 意识并非 常不坏灭之法, 达赖喇嘛所言确实无理, 藏密黄派六识论之主张不能 契符唯识经教. 意识乃无常生灭之法. 易起易断之心识, 须依根本识--阿赖耶识为因, 再以众缘和合方能现起, 故意识绝非无始的连续. 以下有更多其他经 论佐证： 《成唯识论述记》卷7：「述曰：瑜伽第十三卷说『六种名无心地』，谓： 二无心定、及无想天、睡眠、闷绝、无余涅盘。」 故知无余涅盘位中并无意识心存在!! 诸多经论皆说「意法为缘生 意识」, 表明意识心的出生一定要藉意根与法尘为缘, 才能由根本 识中出生. 故若有意识心出生, 则十八界至少已有三界, 全然不符 「涅盘寂静(灭尽十八界)」的教理. 欲取无余涅盘, 则须将意识灭尽. 意识灭已, 若无第八识--如来藏, 则佛法成为断灭. 由是故知藏密应成派中观与其他派主张「六识论」 教证理证俱不相符. --- 《摄大乘论释》卷3：「又若无心睡眠、闷绝、入灭定等，六识身灭； 谁复有余能执受身，令不烂坏？若有弃舍阿赖耶识，身必烂坏。」 世亲菩萨之意乃谓：於无想定、灭尽定、眠熟无梦、闷绝等位, 前 六识悉暂灭不起, 此时还余有哪个心识能执持色身而不烂坏？ 如果第八--阿赖耶识离身, 则色身必定烂坏. 由此圣教即可证明意识确实无常生灭、易起易断, 唯有第八--阿赖 耶识方乃无始的连续，而非达赖喇嘛所说之「极细意识」也。 --- 达赖喇嘛的藏密黄派否定第七、第八两识, 主张【识唯有六】. 为免遭人 非议堕於断灭空(外道断见)，因此主张【意识极细心】常不坏灭, 又陷入 「外道常见」, 总在「断常二见」里面打转, 离中道愈发遥远. 然而 佛已经明确开示「一切粗细意识皆意、法为缘生」, 若意识极细心常不坏灭, 那意根与法尘也应常不坏灭, 大违实相之理. 《中阿含经》卷7：「诸贤！世尊亦如是说：若见缘起便见『法』，若见『法』 便见缘起。所以者何？诸贤！世尊说『五盛阴从因缘生』，色盛阴，觉、想、 行、识盛阴。诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照， 则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照，而便有 念，意识得生。诸贤！内意处及法意识知外色法，是属色阴。若有觉，是觉阴 。若有想，是想阴。若有思，是思阴。若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤 ！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！ 世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。」 在小乘法中, 佛陀处处开示名色等五阴乃是因缘所生, 六识更须依根、尘 、触三法和合方能出生. 而六识既属五阴之识蕴所摄, 佛又说五蕴皆为因 缘所生法, 则当知必有能生五蕴之法----根本识如来藏的存在. 由是当知达赖主张的「六识论」亦违背四部阿含之开示. ==================================================================== 达赖搞这种外道法的名堂, 明知不能够契符於三乘经典 故又进一步企图毁谤佛经本身为「矛盾错误说法」 这种举动已经到了欺师灭祖的地步!!! 达赖喇嘛说： 《《…佛陀有三次重要的转法轮－佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称 为三转法轮－严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的－ 某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾，我们如何 判断何者为真、何者不真？如果我们根据经文的注释来决定，那麽注释的真实 性又需要其他的考证资料。因此，最终的确认只有归之於权威的推理－逻辑。》》 （众生出版社《揭开心智的奥秘》P~71、72） 密宗的主要经典大日.金刚顶.苏悉地三大经所宣示的法义内容 除了在学术考证上已确认是佛陀涅盘至少六七百年後 才由受到印度教部分同化的密宗支派所创造 并且在教理上皆如同前面以达赖代表的密宗思想体系揭示 其实都严重违背显教的三乘经典开示 但达赖等利用曲解二转法轮的「般若部经典」法义为一切法空, 没有不生不灭的实相本心这种方法 来勉强声称能够印证契合密宗的经典 然而, 密经与三转法轮的「唯识部经典」明显完全相互矛盾的事实 他就只能大胆提出否定佛经的狂妄言论以图混淆视听了 佛教徒大众若尚不察其狼子野心, 则真是教界最大悲哀!! 由上文可见得达赖明知藏密应成派中观六识论, 绝不能通过三转法轮 唯识经教, 处处说第八识真实心之义理的检证, 唯能在曲解之下表面 符合二转法轮经典. 竟然大胆先发制人, 声称 佛陀教法自相矛盾, 暗示藏密义理高於「佛陀矛盾错误的法教(三转法轮经)」. 事实上真正佛教僧俗大德一致认为三转法轮诸经都是绝对正法, 而证悟者也均能以实相之法圆满阐释无有抵触矛盾. 大众若心中尚有疑义, 可阅读思维圣马鸣菩萨《大乘起信论》 一心二门的义理讲解, 便可贯串二三转法轮经典, 了知佛陀的教法只有越後越深细, 绝无自相矛盾. http://book.bfnn.org/article_56.htm 唯有妄图以外道法「断常二见」取代真正佛法的假佛教徒, 才会为了一己一宗之私, 将不合己意的佛经加以否定毁谤. 在下如此举证论述, 只希望关心佛教的人能够加以正视. 至於一般大众, 很容易由於同情西藏人权问题而连带支持密宗 则期盼您能够分别独立议题来看待这两个问题. (我个人也一样, 虽支持西藏的人权但严正反对西藏密宗) --

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