※ 引述《Andrei (寻找新方向)》之铭言： : 查询资料有几位算神只的，但 七郎 和 邢天找不到相关资料...冏 : 一、龙女-贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？！ : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/122934.jpg 　　龙女是「二十诸天」中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明 伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说「法华经」，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心， 逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。 　　一天，智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能於八岁成就佛法 ，於刹那，发菩提心，即成正果之事，智积正大惑不解时，龙女突然显法力，出现在他 们的面前，并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的，号称「智慧第一」的舍利弗见 如此，不平地说：「汝不久得无上道，是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器。云何 能得无上菩提？」（你这麽快能证得佛法，真的难以致信，更何况女人身体很脏，根本 没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠，献给佛陀，佛陀笑咪咪地接 了宝珠，龙女问：「佛陀接宝珠快不快？」回答说：「快极了。」龙女说：「成佛也是 这麽快」说完龙女马上变成男相，飞往南方无垢世界去了，龙女成佛後，便在观世音菩 萨身旁作了胁持。 : 二、辟邪-云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/222934.jpg 　　中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎 喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏 享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月 初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至 大如年，祭祖迎喜神。 : 三、狐仙-月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/322934.jpg 　　狐王，出现在名着《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。「青丘之 山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。」（《山海经‧南山 经》），「青丘国在其北，其狐四足九尾。」《山海经‧海外东经》。 　　狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两 种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。 　　《山海经》中的九尾狐，乃是一个能「食人」的妖兽。到後来的汉代石刻画像及砖 画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列於西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则像 徵子孙繁息（见《白虎通德论‧封禅篇》）。 　　「食人」之传渐隐，「为瑞」之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解 狐为「祆兽也，鬼所乘之」。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到 後来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：「 唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。」而到了明清，狐的形象 就更加丰富了。 　　九尾狐中最着名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异 》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。「妖媚」、「邪气」、「 仙灵」、「神秘」、「狡猾」，可以说是中国人想到「狐」後最明显的感觉。 : 四、夜叉-老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/422934.jpg 　　夜叉（Yaksa）是梵文的音译，「夜叉」的本义是能吃鬼的神，意译为「能啖鬼」、 「捷疾鬼」、「勇健」、「轻捷」等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，「 维护众生界」。 　　在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。《维摩经》注：「什 曰：『夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。』」据《毗湿奴往世书》 所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对 人类持友善态度，因而被称为「真诚者」。 　　其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。每位夜叉 族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到 极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外， 所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每 百年便可能被除去资格的危险。 : 五、马面-来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/522934.jpg : 六、牛头-曾於法华领大军，剪尾跑蹄皈我佛 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/622934.jpg 　　牛头马面也是冥府着名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的 形象。 　　牛头来源於佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁 城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死後在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃 跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由於民间最讲对称、成双， 才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料 中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有「马面明王」的形 象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 　　结论：牛头马面取材於中国传统文化中勾魂使者的形象。 : 七、判官-君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/822934.jpg 　　鬼判官取材於中国传统文化中的冥府判官。 　　判官位於酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最着名的四大判官为：赏善司 、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最後一位崔判官，却是十 分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。 唐贞观七年（633）入仕，为潞州长子县令。据说能「昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘 人鬼，胜似神明。」 　　民间有许多崔珏断案的传说，其中以「明断恶虎伤人案」的故事流传最广。故事说 ：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫 上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒 上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读後供在神案，随即有一虎从庙後窜出，衔符至宪前 ，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶 虎连连点头。最後判决：「啖食人命，罪当不赦。」虎便触阶而死。崔珏死後，百姓在 多处立庙祭祀。 　　结论：鬼判官取材於中国传统文化中的冥府判官。 : 八、七郎-百箭穿心，心犹未死；毅魄归来，两眼泣下 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/922934.jpg 　　杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计 邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大 郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六 郎、七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇 ，趁机灌醉七郎，绑於芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙 前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。後来杨门只剩一家孤寡十三人，由 畲太君领阵御敌，传为一时美谈。後七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。 : 九、刑天-干戚之舞，猛志常在。以腹代首，天刑何有於我哉 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/1022934.jpg 　　刑天，亦作「邢天」、「形天」。《山海经‧海内西经》：「刑天与帝争神，帝断 其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。」 　　据宋罗泌《路史‧後纪三》，刑天似为炎帝臣属。「刑天与帝争神」亦为炎黄之战 余绪，帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地，还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。刑天 炎帝近臣，败自炎帝败於阪泉，刑天一直伴随左右，居於南方。蚩尤起兵复仇被黄帝削 平，落得个身首异处的下场，刑天吞不下这口气，他一人手执利斧，直杀上中央天帝的 宫门之前。黄帝也不是好惹的，他亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终於不敌， 被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然立起身来， 把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛 劈狠砍，战斗不战斗止。 　　这正是：刑天舞干戚，猛志故常在。 : 十、二郎-都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊 : http://i66.photobucket.com/albums/h248/wesley1106/722934.jpg 　　传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接 连射掉九个，可一个太阳的能量仍然太强，以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民 不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗 山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱，一个闪失扁担眼挑穿 ，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。 --

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