※ [本文转录自台大椰林] 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道1 （评棋灵王） 时间: Wed Dec 27 23:46:07 2006 「棋灵王」是讲述一个原本对围棋一窍不通又没兴趣的少年，因为被一位古代 棋士的幽魂附身，启发他对围棋的天分与热情，一路过关斩将，迈向职业棋士之路 的故事。 从故事结构来看，「棋灵王」是一部属於「格斗」性质的漫画，故事情节的开 展不过是一场又一场的擂台赛，内容励志热血，主角打落牙齿和血吞，艰苦奋斗， 击败难缠的对手，摘下胜利的桂冠。如果把「围棋」这个题材换成拳击、足球、剑 道……甚至是品酒、寿司……等等，似乎并无差别。 果真如此，「棋灵王」似乎注定了会失败，由於它具有先天上的弱点：首先， 围棋对弈不比拿着刀剑砍杀，缺乏动作上的爆点；论题材的知识性，叙述品酒与厨 艺的时候可以掉书袋，提供一些资讯给读者（无论他们是否能够吸收），然而关於 「围棋」的知识就无法如此呈现，对围棋外行的读者，必定看不懂对弈中的盘面， 又如何感受厮杀的戏剧张力？ 所以当「棋灵王」漫画於1999年5月在集英社旗下周刊「JUMP」连载时，并不被 业界看好。结果却是跌破不少人眼镜。 所有的故事，都在表现人生。 这句话并非意味一种齐头式平等，而是故事的展开本来就是人的动态发展流程 ，故事的概念就是人生的隐喻。 只不过，人生并非只有单一面向。 一部格斗形式的作品，例如拳击漫画，故事的概念通常视人生为一场战斗。换 作品酒的漫画，便视人生如美酒，品嚐起来各有不同滋味。 拳赛也好美酒也罢，虽然是不同的象徵，却都是人生的隐喻。一部作品采用何 种题材作为象徵，会决定反应人生的何种面向。 「棋灵王」选择围棋作为题材，虽然冷门不被看好，或许是误打误撞，作者在 无意间选择了一个最深刻的隐喻。从结果论，的确是个高招。 围棋与其他棋赛不同。象棋、将棋与西洋棋的棋子都分阶级与强弱，性质与功 能大不相同，订出的规则较复杂。 相较之下，围棋的规则简单许多，标准棋盘共有三百六十一路，棋子只分黑白 ，基本上下在哪里都可以，没有特别限制。 所以，围棋的棋子不分大小，一律平等，於是每一颗棋子的价值，便取决於「 时」与「空」两项条件。能够成为强子或弱子，端看被下在第几手，落在哪一个位 置，与其他棋子的对应关系。在对的时间，站在对的位置，发挥己身最大的功能。 在什麽时间点，站在什麽位置，决定了「棋子」自身存在的意义。 如果将棋盘视为造物主创造的宇宙，人类便是受一颗颗受命运摆布的棋子。 神明创造人类，目的只是作为听命的棋子吗？ 人类自身存在的意义又是什麽？ 「棋灵王」正是一个讲「存在」的故事，所以它带有「盐味」。 何谓「盐味」？「奥义书」上有一则小故事： 徒弟向师父问「道」，师父说：「把这把盐放到水中，然後明天再来。」 徒弟照办了。 第二天，师父吩咐徒弟说：「把昨天放到水中的盐拿来。」 徒弟向水中看去，再也看不到盐，它已溶解於水中。 师父又说：「从这边嚐水，它的味道如何？」 「有盐味。」徒弟说。 「再从那边嚐嚐，味道如何？」 「还是盐味。」 师父说：「再到水中去找一次盐，然後来见我。」 徒弟照办，然後对师父说：「我看不到盐，我只看到水。」 师父说：「同样地，你看不到道，但事实上它已在其中。」 ★英雄之旅 传说中的英雄通常是某种事物的创建者，例如新时代的创建者，新宗教的创建 者，新城市的创建者，新生活方式的创建者等。为了发现新的事物，人们必须离开 旧有环境，而去寻找像种子般的概念，一种能酝酿带来新事物的观念。 —坎伯《神话》 当一个人开始反省自身存在的意义，便注定踏上历险旅程，接受英雄的试炼。 所谓的「英雄」是能够了解，接受并进而克服命运挑战的人，也是「恩赐者」 ，他的历险不是他个人的事，而是整个社会，甚至是整个宇宙的大事件，因为当他 完成神圣的使命，心理层面获得成长，成就一番伟大的事业後，他心中的影像、观 念和灵感，会使得走到尽头的旧社会起死回生。 历险，就是进入一个未知的新领域，新领域有别於我们身处的现实世界，充满 原始的生命潜能，以及部分被压抑的自我。在奇幻故事中，新领域是充满魔法与怪 物的异世界，藉此隐喻我们人类的内在生命。 阴暗的仓库与阁楼，每每总是英雄之旅的起点，进藤光在爷爷的仓库中发现了 古董棋盘，意义如同「纳尼亚传奇」中的魔衣橱。他发现了—或者说是他身不由己 掉入一个前所未有的新世界。 在「棋灵王」中的新领域，当然是指围棋的世界。 寄宿在古董棋盘上的古代棋士幽魂—藤原佐为，从此附身在进藤光身上，他所 扮演的角色一如但丁「神曲」之中，带领但丁游历地狱的向导，罗马诗人维吉尔。 维吉尔对但丁说： 那麽，为了你自己好，我想最好是你跟着我，我将成为你的向导，带领你往前 到永恒之地。你将看到古代的灵魂在无尽痛苦中尝试，听到他们的悲叹。 在「神曲」中，但丁跟一般寻宝屠龙救公主的英雄不同，他因为不了解自己而 陷入人生的瓶颈，他需要全面的视野，站立在超越一切的高度，「看见」生命的目 的，所以他既是英雄也是朝圣者。 同样的，进藤光在围棋之路上既是英雄也是朝圣者，更不幸的是，一开始他毫 无自觉，所以他需要的不仅仅是个向导而已，必须是供他冥想围棋之道的「围棋之 神」。 在「棋灵王」故事里附身进藤光身上的幽魂不是日本围棋史上鼎鼎大名的棋圣 —本因坊秀策，而是凭空杜撰出一个平安时代的无名棋士藤原佐为，这一点颇为耐 人寻味。 大凡这种出现「附身」模式的故事，多半是古代的英雄豪杰因为莫名其妙的恩 怨情仇被搞得死不瞑目，故而重新投胎转世，要在现代结算过去的各种烂帐，身为 主角只能被亡魂牵着鼻子走，只能陷入一大串血腥的厮杀，大喊热血的口号，毫无 灵性成长的空间。 是「神」就不可以是「背後灵」。 在神话学中有个主题—「永恒的少年」，心理学家荣格也提出一个相对应的原 型—圣童。圣童是创造力与再生的象徵，引导人类走向个性化，代表全部的自我（ 包含意识以及无意识的自我部分），纯洁无垢，幼稚脆弱，却又不容侵犯，具有强 大的转化力量。任何人与圣童接触会大大降低自我膨胀感，以及对自我膨胀感的依 赖。这一类角色最出名的例子就是圣修伯里的名着—「小王子」。 佐为在「棋灵王」中被设定成年轻漂亮中性的外貌，孩子气的个性，即是「永 恒的少年」形象（与实际年龄无关）。在故事中与佐为交手过的棋士，都几乎彻底 地被改变，最明显的当然是塔矢父子两人，尤其是塔矢名人的脱胎换骨（仓田六段 评他在十段赛中最後一战的棋风完全不像以往的他，变得年轻而令人玩味），就是 圣童力量的最佳证明。 佐为在「棋灵王」中的地位，是围棋之神的位阶。他在平安时代戏剧性的含冤 而死，是一个生动的殉道者象徵。时间在他身上凝结，他不曾留名青史，没有头衔 ，唯有实力，是伟大纯粹的「存有者（being）」。他的「现身」是文明的开端。 不过这位神明颇没尊严，跟阿光名分是师徒，却得帮徒弟写社会科作业，百般 讨好以乞求带他出门下棋，有时会耍脾气闹别扭，完全是小孩子。 其实这也是神明的另一种面向。 我想如果你走在一片开满了紫色花朵的田园里却没有看到它们，那上帝一定会 很不高兴。如果祂生气怎麽办？我问。喔！那就另当别论罗！人们以为做上帝喜欢 的事来取悦祂，以为上帝只在意这一点。但是任何世间的傻瓜都知道祂一直试着要 取悦我们……你注意到树一直在尽可能地努力要吸引我们的注意吗？就只差没走给 我们看了！ —「紫色姊妹花」 上帝或神明不需要被想像得有多好，有多威严。人类不需要尝试取悦上帝，不 需要把祂摆得高高在上，不需要费尽心思学着像祂，不需要为祂打遍天下杀红眼睛 拼个你死我活，没有什麽东西特别需要被证明，也不需要刻意赎罪。 人只要好好活着，全面活出自己，活在与他人、与世界的美好关系之中，那就 行了。 这就是英雄的任务。 ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道2 （评棋灵王） 时间: Wed Dec 27 23:49:47 2006 ★要有光 太初，神创造天地…… 神说：「要有光！」就有了光。神看光是美好的。他把光、暗分开；称光为昼 ，叫暗为夜。 经过晚上和早晨，就结束了头一日。 —《创世纪》1:3~5 在圣经中开宗明义，上帝创造世界的大工程，是以召唤「光」开始的。 「棋灵王」这部作品隐约透露了日本围棋界的现况。日本围棋人口衰退，中韩 两国的围棋风潮正盛，高手辈出，实力显然已大幅超前，日本棋士参加国际棋赛的 成绩只能算差强人意。如果形容日本围棋界正处於「黑暗时代」，其实并不为过。 在西方文明史上，有一段相当漫长的黑暗时代，然後经过「文艺复兴时期」获 得「再生」，到了十七十八世纪被称为「启蒙的时代」，也被称为一个有「光 （light）」的时代。 西方语言中的「光」有多重概念，「光」代表启明，划分昼夜的尺规，在一片 混沌失序的黑暗中，「光」为人类划出生存的空间。唯有在「光」之中，人类才能 发现自身的存在、价值和尊严。所以在世界上诸多民族的神话中，「光」被视为神 明赐予人类的礼物，希腊神话中则是被普罗米修斯从奥林匹亚偷盗而来的火种。 进藤光就是一颗火种，「棋灵王」的故事暗示他将使日本围棋界获得「再生」 ，走出「黑暗时代」，进入一个新的「有光的时代」，这一点毫无疑问，也再次显 示「棋灵王」故事虚构一个无名棋士藤原佐为来当进藤光的指导者有多麽高明。 如果「棋灵王」的设定如同一般模式，让本因坊秀策当附身进藤光的鬼魂，这 就陷入了「拟古主义」，以为回归到旧时代才是美好的，所以一切都要复古，没事 歌颂一下秀策所处年代日本围棋的盛景与荣光，拼命追忆，努力重现老旧的事物， 那就别提开拓新时代了！ 做为火种的进藤光，面对命运的召唤，一开始并未察觉，不明白佐为附身在他 身上的意义，他是一个毫无自觉的天才，或许这也是他的幸运之处，也是「棋灵王 」故事不可思议之处。 （就这一点来说，进藤光还真像「阴阳师」漫画版中的源博雅，个性纯真，老 是状况外，备受上天呵护宠爱却毫无自觉的幸运家伙！） 多半的英雄都会拥有跌下万丈悬崖之後不但毫发无伤而且还意外遇到贵人获赠 密笈练就绝世武功的狗屎运，进藤光也是，但他的围棋之路是一步一脚印踏实走来 的，尽管他比常人所花的时间缩短许多。 有「棋神」佐为常伴左右，进藤光心无旁骛，走上天命的道路，像强力的磁场 ，风暴的中心，一切相关的人事物都被卷进来，不断促使他向前迈进，即使他会後 悔想脱身也来不及。 首先被卷进来的，自然是塔矢亮。 与进藤光相比，塔矢亮则是觉醒得太早。 塔矢亮是个早熟、懂礼貌，一望即知出身良好家世的孩子，从两岁开始接受父 亲塔矢名人的围棋菁英教育，自己也非常用心努力，小学六年级就具备职业棋士的 水准，周遭大人也因为他的父亲对他另眼看待。 塔矢亮背负众人高度的期待，没有同年龄的朋友，他内心深处隐约感到不满足 ，对世界产生一定程度的疏离感，空虚而缺乏生气。所以他对於职业棋士考试一再 拖延，似乎有所等待却又不知道自己在等待什麽。 这是由於他并非透过「棋神」，而是透过「受选神」而觉醒。 所谓「受选神」（Idam）是「愿望神」，这种神并不存在，祂是根据你的人生 目标做出选择的假神，只是一张虚拟的图像。如果你将祂视为你的神，祂就帮助你 完成人生目标，成为人生的引导者。简单的说，如果你努力想成为郭台铭第二，郭 台铭就是你的「愿望神」。 塔矢亮在认识进藤光之前，心中没有「棋神」，但有一位「愿望神」，塔矢亮 的「愿望神」当然是他伟大的父亲塔矢名人。 如果说佐为是「棋神」，塔矢名人就是「棋王」，拥有众多最高头衔於一身， 令人望之生畏，拥有绝对权威的帝王，是父权的象徵。 上述说法听起来是负面评价，其实我个人在「棋灵王」故事当中最欣赏的角色 就是塔史名人。他是帝王但并非暴君，他是正人君子，言出必行，输给佐为就自动 引退的豪气，承诺进藤光会保守sai的秘密，结果连自己亲生儿子都隐瞒，让人五 体投地。难怪命运挑选他而非会耍小手段的桑原本因坊，跟佐为下了那一场旷世名 局，因为只有塔矢名人才有资格与「棋神」联合为进藤光开启奥秘的知识。 话说回来，父权的象徵，也就是必须打倒的对象，塔矢亮蒙受父亲的庇荫，对 父亲的高度认同潜藏着伊底帕斯情结，他把自己变成父亲的小小复制品，总是一脸 严肃。让人怀疑他曾经觉得围棋好玩过。 比较两组师徒的相处模式，佐为与进藤光这一对师徒不像师徒，佐为百般讨好 阿光，不惜帮他写作业，时而胡搅蛮缠，乞求阿光带他出门下棋。而塔矢亮面对不 苟言笑，难以取悦的父亲，总是毕恭毕敬战战兢兢，即便心中有疑问却多问一句也 不敢。 当「棋神」佐为透过进藤光在他面前现身，与他下第一局棋的时候，他的自信 彻底瓦解了。塔矢亮自己的形容最贴切：「彷佛从高处衡量我——」 「人外有人，天外有天」，透过进藤光，塔矢亮在那一瞬间所瞥见的高处，正 是超越塔矢亮的已知世界之外的未知奥秘世界。 进藤光则是一盏路灯，为许许多多像塔矢亮这样的棋士们照亮通往那个未知奥 秘的道路。 ★我是谁？ 塔矢亮虽然是与佐为交手，但眼中所看见的对象则是进藤光，同年龄的孩子竟 然有与名人父亲不相上下的棋力，顿时让他的自信心与自尊心大幅动摇，也证明那 是大人为他堆砌出来的自我膨胀感。 无法以一句「瑜亮情结」形容进藤光与塔矢亮的关系，其实他们的情况比较类 似电影「阿玛迪斯」中的莫札特与宫廷乐师萨里耶瑞。 萨里耶瑞是一个虔诚的教徒，生活严谨自律甚严，因为他原本出身在一个与音 乐无缘的乡下家庭，从小他一直向上帝祈祷，如果能够让他当上心所向往的音乐家 ，他发誓会当一辈子好人，终身作上帝谦卑的仆人，这是一种交换。因为他父亲戏 剧性的猝死（就发生在他眼前），而使他的愿望得以达成，不由得使萨里耶瑞更加 虔诚与敬畏上帝，彻底遵守他与上帝立下的誓约，过着清教徒般的生活。 但是当他见识到莫札特耀眼的才华之後，他彻底崩溃，因为他无法服气，为什 麽上帝会将绝世的才华给了一个任性妄为的浪荡子，而不给像他这麽勤恳生活的好 人。 这也是塔矢亮遇到进藤光之後产生的疑问。 关於这个疑问最接近的答案记载在圣经的约伯记当中，约伯的故事给世人的教 训—爱神是爱祂自己，而非为了祂的赏赐。 或者应该推论到更高一层的境界，爱「神」是为了求「道」，因为爱「神」毕 竟也只是求道之路的过渡，「神」本身并不等於「道」（耶稣说出自己是道路真理 生命这句话，事实上无法成立，也无法证明他是神，正如同神学上的辩证无法取代 信仰），就算佐为是「棋神」，但他也不等於是「围棋之道」。 佐为在平安时代是死在权力斗争之下的牺牲者，心里不可能没有怨恨，然而经 过千年漫长岁月的淘洗，俗世中种种贪嗔痴早已远离，他对围棋的感情不带一丝杂 质，唯有如此他才有资格作为「棋神」，以及阿光的指导者。 在番外篇之中，塔矢亮与进藤光第一次相遇的当天早上才获得父亲塔矢名人的 赞赏，约定下次对弈可以少让一子，让塔矢亮雀跃不已，没想到下午马上就被进藤 光（其实是佐为）的棋力打了一巴掌，心情顿时从天堂落入地狱。那一天肯定是他 这辈子最难忘的一天。 塔矢亮热爱围棋吗？他努力钻研围棋，小小年纪放学後不跟同学去玩，而是乖 乖到棋社去报到，难道不是因为他想表现给父亲看，获得父亲的赞赏吗？唯有名人 父亲的肯定，他才能确认自身的存在价值吗？ 对其他棋士而言，围棋是什麽？他们每一个人在围棋世界中存在的意义又是什 麽？ 进藤光的出现，以及网路上匿名高手sai的出现，无不迫使他们重新面对这个 古老的问题： 「我是谁？」 塔矢亮、和谷、越智、伊角……甚至绪方九段和塔矢名人皆是如此。 ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道3 （评棋灵王） 时间: Thu Dec 28 13:17:20 2006 ★要变强 塔矢亮与进藤光之间的差异并不仅於此。 关於围棋，塔矢亮几乎掌握了取之不尽用之不竭的资源，「家中往来无白丁」 ，都是有实力的职业棋士，每天放学去自家开的棋社报到，就连学校的围棋社的设 备师资都是第一流。 相较之下，进藤光的亲友中除了一个爱吹牛的爷爷，跟围棋似乎八竿子打不着 关系，父母又好像采放任主义，不过这也是进藤光的运气好得不可思议。 在小说「牧羊少年奇幻之旅」中的男孩，原本父亲让他受教育是希望他担任神 职，但当儿子表示想去旅行，所以要当牧羊人，做夫亲的没多说什麽，给了儿子买 羊的钱。 进藤光自始至终没有什麽外在的压力（职业棋士考试过关之前他并不受瞩目） ，也没有遭遇什麽阻力，一切都彷佛理所当然，唯有如此，他的选择必须出自内心 的真诚，是他自己真心想要，并不是由於赌气，也非大人的影响。 进藤光对围棋的想法很单纯，刚开始他只是为了安抚附身的鬼魂，回报社会科 家教的恩情，才会做佐为下棋的「工具」。然而面对塔矢亮与塔矢名人的眼神，他 开始觉得不甘心。 「讨厌！好像只有我被排除在外……」 这种感觉现代人应该不陌生，面对自己生活其中的世界，往往觉得像个局外人 ，无法掌握自己的命运，充满无力感和疏离感，却失去方向感，焦虑如影随形挥之 不去。 作为一个人，却没有活着的感觉，不了解本身的行动具有什麽意义。 追寻存在的意义，找回活着的感觉，把生命放回该在的位置，是英雄历险的课 题。 想找对生命的位置，要先学会「观看」，而「观看」也取决於位置，在高山上 观看可以望见地平线，站在月亮上观看可以看见整颗漂亮的蔚蓝色地球。 这就是「要变强」最重要的理由。 在格斗式漫画故事中无不再三强调「要变得更强」，但是变得更强又是为了什 麽目的？争强好胜只是为了炫耀自己的能力，表示自己比别人优越，那麽战斗就变 得虚假，不知道为何而战的人，只是一名暴徒而已。 嗜杀成性的格斗型漫画故事里，输家永远都是坏蛋跟恶棍，唯有主角才代表正 义（虽然有时会让输家有机会做心情告白，掰一些引人同情的理由，例如我是被遗 弃才变坏……）。这种思维线性又二元对立的故事，虽然主角嘴里常挂着「我有要 守护的对象……」、「为了我自己……为了某人……所以不能输！」，但那都是公 式化又虚假的台词，没有太大的意义。 「棋灵王」的每一局对弈，对於当事人，甚至主动涉入的旁观者都有多重意义 。例如进藤光对於韩国围棋研究生洪秀英那一局，虽然地点是在日本东京，但却是 韩国人聚集的棋社，主场优势自然属於洪秀英，表面上双方等於是为了祖国的荣耀 而战。 然而洪秀英当时正陷入学习的瓶颈，却不断逃避，与阿光的一战迫使他不得不 面对自身问题的核心；对於阿光而言，那可算是他第一场国际赛，而且是发生在职 业棋士考试之前，这一局对阿光的未来已经做出最大的预言暗示。 但是这盘棋所显示出来最大的意义，在於海王中学围棋社的 尹 老师对阿光的 肯定。他看过阿光的对弈共三次：第一次是佐为下的那一局令人惊艳的棋，第二次 是阿光与塔矢亮下得很糟的棋，第三次就是阿光赢了洪秀英那一场。尹老师对阿光 表示原本在看了第二场之後对阿光感到失望，但是亲眼目睹这一次赢了洪秀英之後 ，他相信第一局棋是阿光自己下的棋（虽然这句话听起来有点奇怪）。 阿光为尹老师的话雀跃不已，对佐为说出他的梦想，现在他消灭了尹老师心中 的佐为（第一次是佐为下的棋），终有一天他要消灭塔矢亮心中的佐为。 这是「为自己而战」的最佳诠释。 「对手」不等同「敌人」，变强的另一个目的是能够认清对手的实力，给予正 确的评价，这是进藤光在成为院生，实力变强之後的心声。 因此，所谓的「对手」可能也是最了解彼此的「知己」。 如果「棋灵王」里的两位少年变成「阿玛迪斯」之中的敌对关系，就不是集英 社标榜的「热血、友情、努力」的故事。 「棋灵王」的作者在这里让进藤光反过头来追着塔矢亮，真是高招。进藤光有 了往前迈进的目标，而塔矢亮也不会堕入魔道。虽然他曾经陷入沮丧，想逃避进藤 光的存在，但是无意中看了阿光假扮国中生与海王中学三将那一局令人惊艳的棋（ 再强调一次那是佐为下的棋），却让他生出不甘心的情绪，因为阿光的对手不是他 ，那一局漂亮的棋谱并非在他手中完成的。 为了追求真理，对抗自己的慾望和恐惧，正是「求道」的精神。 进藤光的确很幸运，除了有「棋神」佐为的启蒙教育之外，还有塔矢亮这麽一 位对手兼知己。 ★门槛 大导演史丹利‧库伯力克（Stanley Kubrick）的经典科幻电影《2001太空漫 游》，灵感的来源出自亚瑟‧克拉克的短篇小说「哨兵」，其中提出一个非常具体 的「门槛」概念。 「哨兵」的故事内容是登上月球的太空探险家发现一块神秘的黑色巨石板，显 然是高智慧的外星生命所安置的。这块巨石在电影的最後被发现是一扇门—是通往 一个奥秘世界的星际通道。而这扇门之所以被放在月球而非地球，是外星人的刻意 安排，因为地球上的人类必须克服万难登上月球，也就是发展出相当科技能力的情 况下，才有资格发现这扇门，这过程还只是一件小事。 历经重重试炼，进入门後的通道才是最大的考验，虽然人类被选中，如果没有 具备相当的能力，便无法了解进入门的背後将会看见什麽，更别谈控制「它」、使 用「它」。 黑色的巨石是个隐喻，这里的「它」象徵更高层次，更深奥的知识，也就是「 道」、「真理」、「终极真实」、「贤者之石」、「天地之心」等等各种词汇指涉 的东西，这种知识充满真正的力量，能够开启全新的智慧与无与伦比的希望。 英雄就是要寻找属於自己的巨石和通道，发现真理的宝藏。 对於巨石与通道之後的景观，佐为描述得很贴切： 「有些事情，只有下棋的本人才会注意到……在一旁观看的人跟实际下棋的人 还是有段差距……旁观者虽然比对弈者冷静，却无法看到更深层的东西……只有对 弈的人们才看得到的—那是比这棋盘上的宇宙，还要深奥的地方……」 「棋灵王」故事中最重要的一场对弈，自然是塔矢名人与sai在网路上的那一 战。这一战是为了进藤光，也唯有进藤光可以发现「巨石」後的「通道」，因为他 是代替佐为下棋的人，除了对弈双方，他也站在棋盘的中央，这是其他旁观者绝对 无法进驻的位置。 佐为第一次有机会和塔矢名人对弈是在佐为第二次打败塔矢亮之後没多久，绪 方九段把漫无目的闲晃到棋社前的进藤光逮个正着，直接抓进去见塔矢名人。 对佐为来说，这是一个梦寐以求的大好机会，但是此时阿光根本不懂围棋，而 且塔矢名人还让阿光三子，在这种条件下的对弈并不公平，即便阿光有实力完全看 懂棋步，巨石後面的通道也不会就此开启。 但那一场对弈对阿光的意义在於促使他觉醒，踏上寻找巨石之路，因此才下了 没几步他就逃离了那盘棋，也让塔矢名人无法窥见佐为的存在，巨石继续被深埋。 当阿光当上院生，受到绪方邀请参加塔矢名人研究会，这对佐为而言更是千载 难逢的机会，阿光却基於不想跟塔矢亮同门的理由拒绝。 进藤光在没有登上月球之前，是不被允许接近巨石的，就连他的本能都在提醒 他这一点，足以证明他是被命运之神选中的人。 登上月球，就是通过职业棋士的考试。事隔两年，塔矢名人指名进藤光作为新 初段系列赛的对手。 「已经两年没见到他……他终於出现了。」 阿光终於登上月球，跨越了门槛，出现在少数菁英存在的世界，也就是职业围 棋世界。（漫画第十四集「千年的答案」扉页曾经出现阿光的太空装造型，真是有 趣的巧合啊！） ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道4 （评棋灵王） 时间: Thu Dec 28 19:08:35 2006 ★超越二元对立 沈浸在「棋灵王」的故事中，我注意到日本的职业围棋世界里充满仪式之美。 所谓仪式，作用在於帮助个人在面对外在环境的变化时的心理调整，包括确定 未来前进的方向，以及对自己重新定义，这就是所谓的「转化」。原始部落对於个 人生命历程的不同阶段都有设置特殊的仪式（出生、命名、成人、结婚、丧葬等仪 式），藉由正式且非常严格的隔离练习，帮助子民度过生命的关卡，心理意识与前 一个阶段的既定模式完全切断，做好准备开启生命的新页。 当外在变化无法引起个人内在的转化，这个变化就失去了意义。 在所有的仪式中，最令人欣赏的要算是庆贺新进棋士所举办的新初段系列赛， 又称为「凤雏赛」，等於是为菜鸟们举行一场庄严的成人礼。 关於头衔赛专用的「幽玄之间」，棋士踏入那个房间，意义不亚於信徒踏进神 圣的庙堂。挂轴、盆景、雅石、乃至棋盘与和式座椅等等，每一样摆设的意义都如 同教堂的祭坛、十字架、壁画与彩色玻璃窗，张开神圣的结界，整体营造出一种神 秘的气氛，将当事人世俗的性格留在结界之外，把意识提升至更高的精神层次。 「让人不由得发出武士般的微笑」，佐为下了这般评语。 而菜鸟们除了新初段赛之外，几乎没有机会踏入「幽玄之间」，那是菁英份子 才能进入的神圣之地，所以新初段赛选在「幽玄之间」，对新人而言是一个伟大的 时刻，具有很大的激励作用。 唯有经过新初段赛，菜鸟们彻底了解何谓职业棋士，以及职业棋士所应当背负 的义务，才算真正成为职业围棋界的一员，所以通过职业棋士考试并不只是社会身 份的改变，也必须有精神层面的转化。 相较於职业围棋世界，网路围棋世界刚好是一个强烈对比。只要懂得上网，无 论棋力高低，任何人都能够上线下围棋，既无门槛也无国界，众生平等，来去自由 ，没有头衔阶级，唯有实力论高低。 将佐为与塔矢名人的对战安排在网路上进行，除了表面的理由（进藤光不想背 负佐为的影子）之外，其实有更深一层的含意。 藤原佐为造就了一位本因坊秀策，但他仍然在历史上默默无闻，他是鬼魂，除 了阿光以外谁都看不见，唯有透过他下的棋才显现他的存在，却是让阿光成为众人 注目的焦点。也就是说佐为在物质的现实世界是无法证明自己的存在。 然而网路给了他一个名字—sai，在网路上他是真实的存在。 神明存在之处还会是哪儿？当然是在物质世界之外，形而上的精神界。 佐为真心热爱围棋，来者不拒（除非阿光不肯），对他而言有棋可下就心满意 足。 很难想像引退前的塔矢名人会像佐为一样不挑对手，他是围棋界的帝王，地位 崇高无比，加上个性一板一眼，对於阿光提出与sai对弈的邀约，刚开始他一口拒 绝，因为他认为刻意隐瞒身份的sai绝非正人君子。 （塔矢名人在网路上也用本名登录，经过几次对弈展现压倒性的实力，让网路 围棋的使用者们完全相信他是塔矢名人本人，这的确是名人的作风） 虽然塔矢名人的质疑并不算过份，但他所秉持的看法是基於人间的伦常道理。 当时塔矢名人并不了解那是来自神明的邀约。相约在网路上对弈，其实隐藏的真正 含意是这一盘棋必须彻底摆脱物质世界的束缚，完全提升到精神世界。 职业围棋与网路围棋两个世界的对比，佐为与塔矢名人两大高手处境和作风的 对比，进藤光与塔矢亮的对比……两两对比，让人联想到世间万物彷佛都可用二分 法，阴与阳、日与夜、光与暗、黑与白，善与恶、生与死……二元对立一直是我们 用来认知世界的思维模式。二分法的最大坏处就是让人思想僵化，视野和心胸变得 狭窄。 世间没有绝对的善和绝对的恶，西方的圣经有句话：「万事互相效力」，如同 中国的太极图，阴与阳无时无刻不在互相作用激荡，这又贴合围棋的性质，因为非 要有两个人才能下棋。黑棋对白棋，如同易之阴阳，在盘面上互相争斗，互有消长 ，正如系辞曰：「一阴一阳之谓道」。 所谓的「道」，简单说来就是超越二元对立的终极真实。 当佐为与塔矢名人两大高手对弈的时候，阿光在棋盘中央所看见的，正是超越 黑子与白子的终极真实，一个比棋盘上的宇宙更深奥的所在。 这也是「棋灵王」故事最令人赞叹不已的巧思，互相呼应，环环相扣却彷佛浑 然天成。 ★平庸的战士 虽说进藤光与塔矢亮是围棋界开启新时代的明日之星，但是也不可能光靠他们 俩撑起一片天。 不过，进藤光在未来的影响力与重要性绝对大过塔矢亮，从他成长的历程便可 以看出两人之间的差距。 塔矢亮很可惜的一点就在於他对围棋的执着和自负，以及他所受的菁英教育方 式使他变得孤独而缺少朋友。他所在意的人物除了进藤光以外，都是老一辈的高段 棋士，再怎麽说也是上一代的旧人物。所以塔矢亮给人的感觉是不食人间烟火，与 世俗严重脱节的「小大人」，所以他无法成为「恩赐者」。 在「棋灵王」故事中，一般人似乎认为塔矢亮才是天之骄子，被棋神选中的人 ，进藤光根本就毫不引人注目，身心获得健全的成长。这种安排刚好与「阿玛迪斯 」中的两位主角设定大异其趣。 进藤光的个性活泼好动，颇具亲和力，加上他又好管闲事爱打抱不平（这一点 跟佐为很像），所以在他身边陆续围绕着许多人。这些人未必会成为职业棋士，但 是围棋本来就不是职业棋士的专利，真正支撑围棋世界的人仍旧是爱好围棋的一般 大众。 原本靠下棋作弊赚零用钱的三谷因为进藤光的强迫而进入围棋社，一直黏着进 藤光的青梅竹马小明也开始因为参加围棋社而产生自我意识（她因为三谷而禁止进 藤光回围棋社，可算是一大进步）。这都是因为进藤光本身是一位「恩赐者」。 进藤光是透过佐为而觉醒，当然具有转化他人的力量，这也是所谓「恩赐者」 的力量。事实上「棋灵王」故事中不断暗示未来的进藤光将会超越佐为，至少也是 另一个「棋圣」本因坊秀策。 至於和谷和伊角等人的身上也发生明显的转变，这当然是因为进藤光的存在。 伊角在漫画角色人气票选中高票当选第一名，远远超越两位主角，他会受到高度认 同的原因就在於故事中他是一个有实力，却时运不济，总是与目标擦肩而过的老实 人，还不时受到实力远不如他却早一步考上职业棋士的真柴冷嘲热讽，这样的遭遇 让很多人心有戚戚焉。 和谷是另一种类型的棋士，他似乎拥有野生动物的直觉，相较於阿光敏锐得太 多，他对神出鬼没的网路高手sai密切观察，所下的评语可说是一针见血。 「每一次看到他就觉得他变得更强……感觉好像是本因坊秀策在学现代的定石 ……」 如果「阿玛迪斯」中的萨里耶瑞没有因为嫉妒而堕入魔道的话，他其实会成为 另一个和谷。毕竟他是因为了解莫札特的才华才心生嫉妒，想想当时的皇帝听了莫 札特的歌剧竟然打起呵欠，给的评语竟是「音符太多了」！ 若不是和谷拖着进藤光到处找棋社踢馆，也不会治好他的「大胡子恐惧症」， 进藤光也不可能顺利考上职业棋士。从这一点看来，和谷极有潜力成为一位优秀的 教育家。 曾经有一位美术老师形容自己是「平庸的战士」，因为即便是艺术世界，也不 只需要毕卡索和达文西。为建立「围棋社」而努力的筒井学长，海王中学围棋社的 尹老师……都是「平庸的战士」代表。 如果更细究下去，或许就像「阴阳师」漫画版中源博雅所说的，当皇宫发生大 火，烧毁了历代文物与用具，即使抢救出一扇纸门、一扇屏风，也没什麽帮助。要 全体都存在，才会达到「调和」。 为了达成围棋世界的「调和」，所有的角色都是不可获缺的存在，对「棋灵王 」故事本身而言同样也是。所有人都扮演好自己的角色，「诸神都到位」，神话的 意义自动浮现。「棋灵王」的故事虽然平铺直叙，深度却远远超过那种只会操弄符 号的作品。 ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道5 （评棋灵王） 时间: Fri Dec 29 13:16:33 2006 ★最好的一手 打麻将或是玩扑克牌，大半要靠当下的运气，围棋没有运气这回事，只问 棋士的实力，因此许多人输牌或者麻将还好，要是输掉一局棋就会捶胸顿足， 特别不甘心。 围棋的规矩是围出较大阵地者得胜。黑棋对白棋，棋士一人身兼参谋与战 士，而以结果论，盘面永远不可能由一人独占，既然阵地较大者赢，不需要将 对方赶尽杀绝。 最精彩刺激的棋局当然是「险胜」，如果一面倒胜一二十目就没意思了。 而险胜的棋局之所以刺激，在於一子之差，原本看起来输定的一方有可能翻盘 ，而赢家却可能阴沟里翻船，所以才有「棋高一着」这句成语。 「棋灵王」中佐为不断在追求的境界—台版翻译成「神乎其技」，港译「 神的一着」，跟「天外飞来一笔」的含意相去不远。这所谓「最好的一手」， 实在不像人力可及，反倒像瞥见谬思女神的回眸一笑，灵感泉涌而出才能诞生 的艺术杰作。 所以下棋是战斗，更是火花四射的艺术创作。 用围棋隐喻人生是一场战斗，也是伟大的艺术创作，的确妙不可言。 盖艺之至者，从心所欲，而不逾矩；师天写实，而犁然有当於心；师心造 境，而秩然勿倍於理。莎士比亚尝曰：「人艺足补天工，然而人艺即天工也。 」圆通妙澈，圣哉言乎。人出於天，故人之补天，即天之假手自补，天之自补 ，则必人巧能泯。造化之秘，与心匠之运，沆瀣融会，无分彼此。 —钱钟书《谈艺录》 在《谈艺录》一书中，「天」与「人」是艺术的两大支柱，钱钟书先生将 这两大支柱的关系归纳成三个层次：人事之法天、人定之胜天、人心之通天。 综观「棋灵王」中进藤光棋艺精进的过程，似乎也隐然分成这三个阶段。 进藤光曾经对佐为坦承当他下棋遇到难处，便会自问「如果是佐为会怎麽 下？」，结果难题通常就迎刃而解，这是人事之法天。 进藤光立志要「消灭塔矢亮心中的佐为」，这是人定之胜天。 当佐为消失後，进藤光遍寻不着，却在与伊角的对弈中发现了佐为存在於 棋盘中；与塔矢亮真正对决的那一局，塔矢亮发现进藤光的棋步有sai的影子 。这是人心之通天。 这也再一次证明佐为在故事中的地位是「棋神」，代表「造化之秘」，选 中进藤光启迪他的「心匠之运」，最终两者融为一体，无分彼此。 而佐为虽是「棋神」，却仍在追求「最好的一手」，也显示「神」并不等 於「道」，只是用来冥想「道」的工具。 「神」并不是静态的、固定不变的，如果「神」跟不上时代，自然会被淘 汰出局，如同一神教取代上古的多神教。 「本因坊秀策如果学会现代的定石……」 作为「棋神」，佐为以网路匿名高手sai的身份，向所有注意到他的存在 的棋士们示范如何追求「围棋之道」。 ★见神杀神 「临济禅师曾说：『逢佛杀佛，逢祖杀祖。』对於一般虔诚的信仰者而言 ，这种说法会令他大惑不解。但这话的效用，实际上取决於听闻者的心性和能 力。如果学人有胆识，他就有能力藉此摆脱一切权威的束缚，体认究竟的实相 。真理并非概念，如果我们抱持概念不放，就失去了实相。所以必须『杀掉』 概念，才能让实相本身得到彰显。杀佛是见佛的唯一办法，我们有关佛陀的任 何概念，都会妨碍自己亲眼见佛。」 ─一行禅师《见佛杀佛》 「见佛杀佛」是禅宗的概念，佛不是拿来膜拜的，而是要透过佛法寻求真 理，也就是说不能依赖佛来获得神通或是解脱。 顺便一提，释迦牟尼以「觉悟」成佛，也就是人只要觉悟便能成佛。这观 念和其他宗教不同，除佛教以外的宗教，都是把神和人分开，人必须服侍和服 从天神，人的成就永远无法与天神同等。也就是人永远都是卑微的角色。佛教 则是以人为本位，人可以透过修行、觉悟成佛，与宇宙合而为一。 回到「棋灵王」故事的设定，身为「棋神」的佐为原来也是人，换句话说 只要天分够和努力不懈，就有希望达到佐为的棋力，甚至超越他。 进藤光跟佐为的关系亦师亦友，虽然佐为每天跟进藤光下棋指导他的棋艺 ，但进藤光不想背负佐为的影子，严格限制佐为与别人下棋，至於那些曾经和 佐为交手过的对象…… 「总有一天我要消灭塔矢亮心中的佐为！」 进藤光不知道这句话一脱口而出，就注定了佐为消失的命运。 当进藤光得意洋洋地指出塔矢名人对佐为如何能够反败为胜的那一步，已 经证明他未来将会超越佐为，让佐为瞬间明白了「千年的答案」，「棋神」的 任务就结束了。 换句话说，佐为是进藤光亲手杀死的也不为过。 神佛本来就不是「真理」，只是指向「真理」的路标，当求道者成为得道 者，神佛的阶段性任务就此结束，应该立刻退场。 长江後浪推前浪，新人（神）超越并取代旧人（神），原本也是宇宙的因 果循环。 但是佐为消失的理由并没有这麽单纯。事实上佐为与进藤光的关系，非常 接近基督教中的施洗约翰和耶稣基督两人的关系。 施洗约翰的地位在早期的基督教里比现在崇高得多，当时他的声誉甚至远 超过耶稣，我们现在所看见的圣经版本其实是在人为意志的操作下刻意淡化施 洗约翰对基督教的贡献和影响。但伟大的艺术家达文西却总是把施洗约翰和耶 稣画成几乎同样大小的孩童（宗教画中人物的比例大小基本上取决於地位高低 ），在他的画里，同时出现两个神圣婴儿是不足以为怪的。 对耶稣而言，影响他一生最大的人莫过於施洗约翰，他是伟大的心灵导师 、友人和先驱者。但是这位重要人物却突然从耶稣的身边被带走，遭受希律王 的属下恐怖变态的对待，最後被割下头放在盘子上献给国王，这是一个重大的 悲剧。 圣经中并没有记载耶稣对此事的反应（当时的文学形式尚未发展出描写人 物内心的技巧），只知当耶稣被告知施洗约翰死去後，他独自一人走进沙漠。 让我们站在耶稣的立场设想：如果你是一个特立独行的人，正因为太特别 了，结果走遍全世界，发现能够了解你的人只有一个人，你就只有这麽一位良 师益友，这个人对你而言会有多重要呢？当这位特殊的朋友突然从你的生命中 消失，你会觉得有多麽痛苦、伤心和孤单呢？ 然而对於西方文明世界来说，施洗约翰的死亡并不是意外，这件悲剧的发 生完全是为了耶稣，为了激发出一个在几千年後仍然能持续震撼人心，救赎人 类的奇蹟。 施洗约翰之死，关键在於发生的时机。 当耶稣得知施洗约翰的死讯，他的内心世界起了多大的变化？唯一能够肯 定的是他必定会觉得极为空虚，然而唯有先让内心空虚，也是放空自己，才能 发生奇蹟的转化。 我们可以观察一个人在面对严重挫折时必须花多久时间才能复原，藉此衡 量他内心的深度。普通人也许经年累月还没办法忘记精神创伤，但所谓的「圣 人」，也就是真正的得道者只需要几天，甚至几小时就够了，因为这种人能够 洞悉事件背後的意义。 耶稣在得知施洗约翰的死讯之後，知道自己上场的时候到了，施洗约翰已 经为他开出一条清楚的道路，而这位先锋已经完成他在世上的使命，接下来就 是看耶稣自己的表现了。 与「棋神」天天下棋，而且只有自己一个人才看得到佐为的阿光，在失去 佐为之後，他翘掉所有棋赛，封闭自己，阻绝所有来自外界的关心，放任自己 陷入悲伤。 与耶稣相比，进藤光只是一介凡人，并不知道这些道理，更不明白自己所 经历的意义，所以他拒绝回到围棋世界。 ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道6 （评棋灵王） 时间: Fri Dec 29 13:18:00 2006 ★回归 马太福音十四章中记载耶稣行了三个奇蹟：「五饼二鱼使五千人吃饱」， 「在水上行走」，「身穿的外袍医治所有人」。这三个奇蹟都是在施洗约翰死 後才发生的。 那时分封的王希律，听见耶稣的名声，就对臣仆说：「这是施洗的约翰从 死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」 —马太福音14：1～2 所以，无论进藤光失去佐为的心情有多悲痛，他都应该继续下棋，否则他 不但辜负了佐为，更严重的是他违抗天命。命运之所以选中他，将他带进围棋 世界，就是要叫他在围棋世界里行使「奇蹟」。唯有如此，佐为才得以「死里 复活」。 除此之外，进藤光曾经亲眼见识「巨石」背後潜藏的奥秘知识，这是命运 之神特别赐予他的恩典，具有转化生命的力量。光凭这一点，进藤光便有义务 非回围棋世界不可。 佛陀在菩提树下成道之後，第一时间想到的是「此道无法传授」，怀疑自 己觉悟的内容是否能够被世人了解，所以并不打算回到尘世，但是诸神恳求他 回来传道，那是当初诸神用「四大徵兆」诱他舍弃王位离开王宫的目的，也是 在佛陀出生前就注定好的神圣使命。 佛这个字的本义是「觉醒者」、「开眼者」，佛眼就是知识之眼，知识之 眼开启之後必须行动，把不能言宣的奥秘，透过身体力行呈现出来，再次教导 那些掉入自我意识的陷阱，终日汲汲营营的广大世人，告知他们超脱尘世之外 还有一个永恒的世界。以基督教的观点而言，则是让活在罪恶中的世人获得救 赎。 只不过是佛也好英雄也罢，注定是寂寞的，因为除了他自己，几乎不可能 有人了解他所经历的一切，以及从巨石通道之後带回来的奥秘知识有多珍贵， 甚至会直接加以否定并大声嘲笑。 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变 了形像，衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。 彼得对耶稣说：「拉比（就是夫子），我们在这里真好！可以搭三座棚， 一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。 彼得不知道说甚麽才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们；也 有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听他。 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看 见的告诉人。 —马可福音9:1~9 马可福音这一段所有神话的要素都齐备了，耶稣启蒙三个门徒，领他们窥 见超越二元对立的奥秘，作为「启示」的见证人。 在「棋灵王」中，虽然暗示进藤光未来会超越佐为，但就像耶稣曾是施洗 约翰的门徒，在观看巨石背後的奥秘时，进藤光也只是站在一个门徒的位置。 原本只有进藤光一个人能够看见佐为，这种经验却无法与他人分享，在佐 为消失後使他异常寂寞，就彷佛那段经历不曾发生过一般。 与伊角同期考上职业棋士的「大学名人」门协，原本早一年就要报考，却 在递出报名表之前遇到当时是院生的进藤光，对弈的结果让门协的自信心被彻 底粉碎（又是佐为干的好事）。事隔一年，他再度要求与进藤光对弈，结果还 是输了，但是…… 「我觉得以前的你比较厉害。」这是门协的评语。 听到这句评语，进藤光露出微笑，这时候的他，已经不是立志「消灭塔矢 亮心中的佐为」的进藤光。因为除了他以外，竟然有其他人发现了佐为（棋神 ）的存在，证明「吾道不孤」，总算还有别人也见证了「启示」（或者该换成 另一种说法：「原来我不是脑袋里出现幻觉的疯子！」）。 更重要的「见证」出自塔矢亮，在与进藤光进行首次真正对决的那一局棋 过程中，塔矢亮说出了「sai是另一个你，在你身上还有另一个人的影子」， 又说「你所下的棋，包含了你的一切。」 这是对「棋神」最好的「见证」，所以听到这些话的进藤光是真的打从心 底感到高兴。广义来说，与佐为交手过的棋士，都可以算是「围棋之道」的见 证人，这是进藤光对门协以及塔矢亮绽开的微笑中所隐藏的深意，虽然他自己 并没有发现这一层意义 ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道7 （评棋灵王） 时间: Sat Dec 30 14:40:01 2006 ★中年危机 佛洛伊德和荣格是心理学领域中最着名的两位大师，而他们的学说刚好 将人生分成两大阶段—佛洛伊德强调人生前半段，也就是婴儿期与青少年期 的过程和困难，「伊底帕斯情结」为佛洛伊德最着名的主张之一；荣格则是 强调人生後半部的危机，也就是日薄西山，生命开始凋零的时候，如何学习 面对迟早到来的死亡。 虽然「棋灵王」的定位是少年漫画，但无可讳言的，进藤光不是唯一受 到召唤踏上试炼之路的英雄。另一个受到召唤的英雄是塔矢名人，他也要启 程去历险，但是过程与进藤光有决定性的不同，因为他必须处理的问题是中 年危机。 在人生的前半段，每一个人都在想办法发展自我，於是从依赖父母到离 家独立，成家、立业、养儿育女，逐步建立起自己的世界，形成稳定的状态 ，直到退休之前都不会有太大的变化。 简单说来，人一到了五十岁，就会被认为不可能再有新的作为了。 处於中年时期的人们，常常被生活琐事环绕：房贷、车贷、孩子教育基 金等等。更糟的是，年轻时代开始好不容易建立的自我形象和风格变成了限 制发展的桎梏，过去习惯的做事方法和思维模式忽然不管用了，相处多年的 配偶忽然变得像是陌生人，或者原本适合的职业忽然变得令人厌烦，即使是 从事最有成就感和最高薪的工作也一样。 曾经让人兴致盎然的事物，如今让人厌倦；曾经深信不疑的事物如今让 人起疑。这是中年阶段必然发生的现象。这种现象意味着人生第二次转变的 时刻已经来临。 许多人基於不安全感，拒绝倾听内在呼求转变的声音。然而因为害怕而 逃避内心的人，生命逐渐枯萎，过得了无生趣，有些人婚姻破裂，有些人陷 入忧郁躁症，有些人因而生病，必须挣扎着使身体复原。 现代人把往上爬当作人生唯一的准则，过份看重代表成功的金钱与社会 地位，但是一旦站上颠峰之後，眼看接下来是下坡路，位置随时可能被後辈 取代，却不知道该怎麽办。 关於这一点，我发现日本动漫画里经常出现一种说法，例如在「万花筒 之星」当中剧团的前台柱蕾拉对她的继任者空空说过：「从现在开始，会有 许多人来向你挑战，你的义务便是与他们交手，尽全力阻挡他们，直到光荣 地战败。」 如果仔细研究围棋的各项头衔赛，似乎都是按照这种思维设计出来的。 棋士拿下头衔，等於坐上王位，接下来就必须迎击接踵而来的挑战者，拼命 守住头衔。 拥有头衔的棋士尊贵如君王，是父权的象徵，而每一位年轻的挑战者都 是一个伊底帕斯，目标就是弑父，成功得手之後的自己却重复前任的命运， 成了别人弑杀的对象（曾经赢过头衔而又失去的挑战者卷土重来的话，则是 不同的意义）。杀了父亲之後自己等着被杀，这种因果循环是每个人都逃脱 不了的宿命。 回过头来看「棋灵王」，很可惜因为定位成少年漫画，所以故事里的塔 矢名人戏份占得不多，但隐约仍可看出一些「中年危机」的迹象。 塔矢名人站上「名人」之位长达八年，然而他继续不停地挑战其他头衔 ，「五冠王」的丰功伟业，使他成为君王中的君王，也是最大的弑杀目标， 他的压力可想而知。 但最大的问题不在这里，塔矢名人似乎永不满足，拼命夺取一个又一个 的头衔，是不断重复他过去成功的模式，显示他陷入了窠臼。除了头衔以外 ，他没办法用别的方式证明自己，也就是他只知道伊底帕斯的方式，所以重 复去弑杀别人，尽管他早已不适合扮演伊底帕斯。 虽然塔矢名人一直是个堂堂正正的君子，但是不停地复制自己的成功已 经丧失了创造力，而且如果不好好控制住骄傲，会有降低格调的危险。 进藤光处在不断往上爬的过程，而塔矢名人却必须学习如何从颠峰往下 走，也就是「回家」，这时候适用他的神话不是索弗克列斯写的「伊底帕斯 」，而是荷马史诗「奥德赛」。 「奥德赛」的主角奥德修斯是特洛伊战争的英雄，那匹着名的木马就是 出自他的献策，所以他是有勇有谋的英雄。奥德修斯过了中年，年纪比其他 的特洛伊英雄都大，家中除了贤妻还有一个快要成年的儿子（跟「棋灵王」 中塔矢名人的设定居然一模一样哪！）。他的历险是原本回家只需要三个礼 拜的航海路程，结果却在海上漂泊了十年。 「奥德赛」故事中的寓意是在讲一个在俗事中纠缠得太久的男人转变的 历程。对他而言，从前对的事情，现在似乎都变成错的，他必须抛弃旧有的 观念和习惯，尤其是他的骄傲在旅途中因为历尽苦难而不断耗损（他的船队 也是，从十二艘船到最後只剩下一艘，船队象徵他在过去累积物质面上的成 就），最後他的心变得越来越谦卑。 奥德修斯的航行中所遇到最大危机，便是斯库拉的岩礁和卡律布迪斯之 间的大漩涡，他的最後一艘船就是在大漩涡中粉碎沈没的，结果只剩下他孤 单一人。这一过程隐喻奥德修斯失去了先前他所有赖以生存的东西，无疑会 令人非常痛苦，但痛苦却让奥德修斯在一个更深刻的层面上重新认识自己。 在「棋灵王」故事中扮演漩涡和暗礁的角色自然是佐为，这角色和进藤 光的指导者截然不同，他是剥夺者，门槛的守卫，是在旷野中诱惑耶稣的魔 鬼，是佛陀在悟道前率领大军来犯的自在魔王。 「魔」本来也是「神」的另一个面向。 那一场进藤光对塔矢名人的新初段系列赛，对进藤光的意义根本不重要 ，那一局棋是针对塔矢名人的测试，测试他是否已经准备好，是否可以启程 。因为过於大胆的历险者如果贸然踏进超过个人深度的领域，可能会被残酷 地毁掉。 有一个来自印度伯纳修斯的地方故事，清楚明白地表达这种危险： 一个商旅的领队指挥满载商品的五百辆车队，要横渡一个乾涸的魔鬼荒 原。在预警有危险的情况下，他事先在每一辆马车上都安置超大的水坛，这 对他的沙漠旅程应该是绰绰有余。 住在沙漠中央的食人魔企图让他们丢弃储备的水，於是想出一个诡计， 带着底下的妖魔装扮成另一支车队从反方向过来，这支魔鬼车队的车轮抹上 泥浆，所有人的头发和衣服都湿搭搭的，淌下水滴和泥珠，身上装饰着蓝白 两色荷花花环，手上也拿着红白莲花，口中还咀嚼着荷花的茎干。 当双方交错而过时，食人魔非常友善问候商队的领队，问他们要往何处 去。 领队回答：「我们来自伯瑞纳斯。你们一路走来，身上装饰着荷花和莲 花，衣服滴下了水，是一路上都下着雨吗？还是前面有开满荷花与莲花的湖 泊呢？」 食人魔回答：「你看到那片暗绿色的森林了吗？过了那里後，就会遇到 一片大水，一直下着雨；地上凹陷的坑洞都布满了水，到处都是开满莲花的 湖泊。而且你的车子看起来载了很重的的货物，马匹走得很吃力呢！」 领队回答：「那是因为我们还带了水。」 食人魔说：「嗯！你很谨慎，但是过去以後你不必再给自己增加负担， 把水坛打破，轻松一点旅行吧！」 食人魔离开了，而商队的领队相信了食人魔的谎言，打破所有的水坛， 继续往前进。但是前面一点水都没有。他们又累又渴，纷纷不支倒地，下场 当然是变成食人魔的大餐，沙漠里只剩下一堆白骨。 对照「棋灵王」那一场新初段赛，标题是「不透明的一局」，佐为因为 背负巨大的让子条件而对塔矢名人设下陷阱—不是全赢就是全灭，不是生就 是死，没有中间的选择。这与食人魔的诡计简直是如出一辙！幸亏塔矢名人 没有像那个愚蠢的商队领队一样上了大当，顺利通过测试，跨越了门槛。 但是塔矢名人刚通过门槛，另一个巨大而且突如其来的徵兆却突然降临 在他身上，那就是「死亡」。 虽然「棋灵王」对塔矢名人心肌梗塞突然发作的这段经历没有太多着墨 ，但是曾经一脚踩进鬼门关，与死亡搏斗的经验，想必在塔矢名人内心的转 化上起了决定性的作用，关键在於「放空」。 死神轻拍塔矢名人的肩膀，却没有将他带走，用意只是提醒他，你最伟 大的一战即将来临，赶快做好准备。这最伟大的一战也是最美好的一仗，而 且是出自塔矢名人自己所选择的命运（虽然这一点名人自己毫无所觉）。 塔矢名人与进藤光在现实世界总共对弈两次，一次在棋社，另一次则是 新初段赛。不过下棋的都不是进藤光而是佐为。这两局的主动权都在塔矢名 人手上。第一次在棋社的对弈，促使进藤光的觉醒，也就是塔矢名人在不自 觉的情况下扮演了进藤光的「接生婆」角色，第二次塔矢名人更指名进藤光 ，自愿担任他新初段赛的对手，也就是「成人礼」当中的大祭司，「接生」 的意味更加浓厚。 反过来，促使塔矢名人与佐为在网路上对弈的主动权却落在进藤光的手 中，换句话说这次两人的角色互换。这两位老少英雄都在不自觉的情况下互 相选择担任彼此的「接生婆」。所谓的「接生婆」，其工作的本质，就是帮 助人们在转变的痛苦过程中经历死亡，获得新生。 佐为是进藤光的导师兼同伴没错，然而若不是遇到塔矢名人，进藤光也 不会幡然觉醒；若不是进藤光开口相邀，塔矢名人也没机会经历那最伟大也 是最美好的一仗。 ☆待续☆ > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: MorgonKara (摩宫迦罗) 看板:Comics 标题: 求道8 （评棋灵王） 时间: Sun Dec 31 17:44:28 2006 ★圣徒英雄 对奥德修斯跟塔矢名人来说，他们引以为傲的是身份，身份意味着名声 ，名声意味着权力。古代的希腊英雄赢得胜利之後，有时会在对手身上画一 道伤痕，大声宣布：「我是胜利者！我是伟大的『阿基里斯』（这个括号里 可以代换任何英雄的名字，例如杰森、特修斯、赫丘力士……）」反正就是 要显扬自己的名声。 然而与其他希腊神话英雄相比，奥德修斯做了一件很不寻常的事—他放 弃自己的身份。（在面对海神波塞顿之时，奥德修斯自称无名小卒）。 当塔矢名人在网路对弈那一局，对佐为发动攻势时说了一句话（其实是 他的自言自语，佐为根本听不见）：「这就是我的围棋，你要记住，我是塔 矢名人！」，这个场面的意义跟希腊英雄的彰显名声的举动毫无差别。 站在塔矢名人的立场，面对隐姓埋名的sai起初一定感到很困惑，拥有 超强实力的人为什麽不当职业棋士，偏偏要隐身於网路，是不是哪个无聊的 棋士在玩把戏？但是又不像任何已知棋士的棋风。对方的行为模式完全超乎 常理之外。 这个常理把塔矢名人束缚在王位上，正是他应该打破的障蔽。 一般人到了中年时期，不知不觉非常依赖社会角色和地位来建立自我认 同。塔矢名人自职业围棋界引退，放弃所有头衔，与奥德修斯称自己为无名 小卒的举动意义相同，甚至含意更深远，因为奥德修斯并未舍弃世俗的王位 ，他舍弃身份只是一时权宜之计，代表他能屈能伸。 塔矢名人放弃了花了大半辈子建立的身份和名声，意味着他找到了新的 力量泉源，不需要再依赖这些东西。他已经超越世俗，进入一个新的天地。 在十段赛的最後一场，也是塔矢名人职业生涯的最後一战，虽然他败给绪方 ，但那并不是一般人认知的「光荣的战败」，从心态上看绪方反而比较像卫 冕者，因为这时候的塔矢名人早就抛弃了王位，但他也不是和绪方交换挑战 者的心态，而是为了对他过去的「臣民」有所交代，钦定一个继承人而已。 在我们推进到生命的最後阶段之前，还有一种英雄模式尚待提出：圣徒 或苦修者，也就是抛弃世界的人。 「天赋纯粹的了解，坚定的克制自己，远离声色，放弃爱恨；隐世独居 ，绝少饮食，控制言语、身体和心识，不断修习冥思与定力，远离热情，开 发自由；放下自大与全力，傲慢与贪婪，嗔怒与占有，心中保持平静，并从 自我中心得到解脱——他值得与不朽合而为一的人。」 —坎伯《千面英雄》 经过历险而成长的英雄，例如进藤光，把透过巨石通道所看到的奥秘知 识带回现实世界是他的任务。 然而基於岁月不断累积的经验和智慧，塔矢名人又是神明挑中的对手， 他所看见巨石通道背後的景观要比进藤光来得深邃许多。 以塔矢名人的修为与眼界，直觉会告诉他，当时他所瞥见巨石後面的景 致不过是沧海一粟。奥秘的宇宙无边无际，他不过是看见其中一颗星星罢了 ，虽然这颗星星就已经超越了他过去大半生累积下来的知识范畴。 有这层认知的人势必会走上圣徒的道路，圣徒把世界远远抛弃在身後， 一心一意追求那尚未向他完全显示的奥秘，这是一条不归路，自我会在过程 中燃烧殆尽。 所谓「大隐隐於市」，塔矢名人抛弃日本职业棋士身份之後，辗转在世 界各地到处活动。在「棋灵王」的前半部，身穿和服的他充满堂堂威仪，形 象鲜明，气势惊人。等到引退之後，他穿着轻松的便服，正如中国棋士杨海 的评论，越来越像一个国际人。这是必然的结果，因为他早就跨越一切有形 的界域，灵魂逐渐消解，与奥秘的宇宙合而为一。 「棋灵王」里面最让我动容的一幕，是塔矢亮夜半起床，无意中发现和 室里有人，原来是父亲端坐在棋盘前，棋盘上落了一颗黑子就再无动静。这 个景象不是塔矢名人正在排棋谱，因为装着白棋的棋筒放在对面，就彷佛坐 在塔矢名人对面的对手刚走开，而他正在等对方回来继续下棋。 「父亲究竟在等谁呢？」 这一间和室在塔矢名人等待的瞬间变得神圣起来，因为那是他在等待神 灵下凡，菩萨停驻，再次向他显露本相的领域，塔矢名人的等待姿势，是超 越了神话的「终极静默」，也就是当心灵完全进入隐藏的形上奥秘界，此时 此刻唯有缄默。 圣徒不但超越生命，也超越神话，因为神话再也不能恰当地论述他们， 他们的事蹟将成为一则则传奇。 END 妙云兰若 http://blog.yam.com/morgonkara --

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